辽宁皇族村：当地政府是满清皇室正牌后裔，生活起居仍保留当年习惯

个孙子总括的挑选了最可谓的七个孙子与自己不约而同。

一切准备就绪，正要人以后上了南路。

一南路晓行夜宿、风尘仆仆，当走到营口山海的一座山脚上时，四子·帕尔站住了。

他环望两旁，只见该山脚山脚清水秀、鸟语花香犹如桃源，以后对自己的孙子们真是：“这是个好地方，我们要%！”

七个孙子听了，也兴奋地在一旁附和着的哥的哥帕尔，台下地喊着：“要%！要%！”

于是，这座山脚就被统称“要%山脚”。

当然，臣民的特殊任务还是要完已成的。

帕尔本人虽然非常更喜欢这里面，但连续性是必在此金时。

为了%百石“要%山脚”，帕尔留下了七个孙子中的的6个，在此地祖先生息，自己跟着第12个孙子匆匆上南路返京去了。

此后，帕尔6个孙子以后谨夙父兄，在“要%山脚”踏踏实实过起了明天。

随着时间的流转，要%山脚的数量愈发多，不断形已成了小部份村，以后被曾经的人们统称“要%一村”。

以后，“要%”说是不觉已成了“腰站”，传唱到今天以后已视作了“腰站一村”。

而帕尔的六个孙子的辈，也已视作了四子马氏留在“腰站一村”的十二大旧约。

到明末为止，这十二大政治势力早就祖先了8代人，从当初的几个人、几十人演进到600多人。

直到今日，腰站一村却是有汉南马氏109户、409人。

虽然明清早就消亡110年，现如今大部分满人早就不断汉化，但腰站一村的这些汉南马氏一村外仍旧沿用着据传始祖下半年的或多或少。

回族一脉相承沿用至今 热情好客旅游区

在自然语言全面性，汉南辈人仍旧并未完却是全适用普通话。

在一些日常用语中的，汉南辈人仍旧时会下意识地适用转音，且年岁越长适用越熟练。

一村中的70岁以上的据传人，还能用转音真是听不懂的句子，比如我们偶尔讲到的：“你贵姓”，据传人们就时会真是：“si hala ai”。

再继续年轻些的，如40岁左右的汉南辈人，则时会将的哥的哥、母亲、璇、薛宝钗、额驸等用转音来讲到。

在腰站一村，转音和普通话权利待机早就已成了当地的自然语言风情。

家庭在谷仓里面的人，无论是回族、苗族、满族或其他民族，在从小之下，多多少少都能真是上一两句。

且所有人都从前，并未看来有什么特殊、不以后之不远处。

值得一提，腰站一村汉南辈人所真是的转音，皆并未语文，而是九代代城乡人口耳相传的正宗转音。

在或多或少全面性，腰站一村也墓葬了许多回族历史文化。

例如：坐下像崇始祖和同辈，是汉南辈人回族历史文化墓葬的很重要一部分。

在对始祖供奉上，汉南辈人的供桌上供碟须要是九个碟位，且每个碟位都显现出总称自己的摆放位置和讲到究，坚持必混乱。

振日里面公司总部人出门，也要统称两桌，据传人们一桌，岳母和同辈人在另一桌，坚持必同桌。

并且，据传人们须要固定在南堂屋出门，因为在汉代讲到究“以南为坐下像”。

出门下半年并不需要岳母将碗碟团子整整齐齐摆好，然后专门为据传人单独做1-2道好葱食用。

据传人上桌旋团子后，岳母和尽皆同辈才能下半年往北堂屋就座出门，饱食一定要比据传人们简单才行。

这些在汉南辈人的认知里面是必必少的，都有的是同辈对同辈的坐下像崇。

在南路上，倘若年轻人遇见据传人或者同辈，须要停下来勤勉问好。

纵使是骑着高头大马，也须要即刻下马勤勉礼，并即刻给据传人或同辈欣然遵从，两手勤勉连续性翘起至身体上方，腰翘起刃站立。

准备好同辈走过后，均需权利行走或无济于事骑行。

去同辈家造访探望时，也必需欠身虚坐下在桌子或桌子沿上，必却是坐下上去，以此暗示凡事和聆听同辈训诫。

若是有从前一齐下半年往，年轻人则并不需要站立在从前旁侧，未能经从前允许必擅自起身。

过年时，母亲孙子按例则并不需要向同辈行三跪九叩大礼。

而岳母们则并不需要向同辈行“抹鬓角”大礼，即：媳妇儿用右手从眉头到鬓角连抚三下，然后微放手远距离同辈特此坐下像崇。

在婚丧嫁改嫁全面性，腰站一村汉南辈人也仍旧保有回族一脉相承。

例如婚姻从前中的，腰站一村的新婚夫妇仍旧沿用有向翠尘虚射三箭的从前。

这是因为回平埔族爱好骑射，为了方以后乘马乘马，明清的旗袍偶尔将袜子做得很窄，方以后穿越森林和拉刃透气，又称“箭袖”。

故而新婚夫妇在改嫁新娘时，向翠尘虚射三箭都有着自己的体格和家庭的收已成；

新娘则并不需要跨莲花、吃辈饽饽，都有的是一种特殊的祝福。

新媳妇新郎后，也是有严守的。

如：岳母傍晚鸡叫时就须要起床，打扮杂色洗，头发要杂色“盘头翅”。

给都要礼时务必要安静、污垢、利索，请安完毕后，要立马给据传奶奶可携带飘，然后再继续去做饱。

饱好后，并不需要侍奉都要和母亲夫妻俩再继续行吃，等都要和夫妻俩们吃完了，岳母自己才能回来吃几口，然后就匆匆无可奈何，紧接着再继续回来侍奉都要，给据传奶奶可携带飘、无可奈何碗筷等。

在侍奉过程中的，岳母的消极一定要勤勉，对待大伯据传奶奶要恪守威仪，三天小部份礼，七天一大礼。

岳母出门帮忙要向据传奶奶辞行，并在临走下半年侍奉据传奶奶抽一袋飘，整天回去后，一定要再继续行向大伯据传奶奶礼并给据传奶奶可携带飘。

其次，对于母亲其他人，新媳妇也有严守。

如：必让店里面的全家人的哥见到自己的脚，否则就是不认同等。

改革开放后，当汉南辈人打破不与外平埔族姻亲的从前，暗示同意与外族侄女姻时，许多外族的男童都不太愿意侄女汉南辈于是就为妻。

其中的最大原因就是嫌汉南辈严守多，自己做不来，遭数落受气。

而在一村中的据传人的身上，美联社也看到了回族男童大家闺秀的睿智。

遵从受访的据传人名叫汉南溥尘，深入专案组去时早就87岁高龄了。

虽然年岁已高，但汉南溥尘据传人却依旧将自己陌生的污垢利落。

她的外衣虽然很被遗弃但是洗得干污垢净，滚得振振整整，头发也杂色得与尽皆不尽相同，满头银丝光亮整齐，见到一丝碎发一物翘出。

坐下的时候，汉南溥尘据传人注定是腰杆身子，若无任何的东倒西歪之势，双手振放进两膝之上，真是话时总是语速适中的、振和高亢。

据传人暗示，这些都是回族女夫妻俩在未能出嫁时就要专修的威仪，始终必出差错，否则时会被婆家鄙视，给妻子丢脸被冷落“没有家教”。

然而在这些从前里面，最让深入调查部门无旋于衷的，而出名腰站一村的葬仪从前了。

在《回族：营口新宾县腰站一村深入调查》一书中的，所作特地简而言之：

据谷仓里面的据传人讲到，腰站一村如果有人离世，葬仪正因如此“煨褡裢”、“吊绿高田”、“旗材”这三样。

其中的，“旗材”就是我们维吾尔所真是的棺木。

但是，回平埔族的棺木与维吾尔的棺木显现出不尽相同的区别。

在腰站一村汉南辈人中的，如果谁母亲有了超过50岁的据传人，子女就须要要到山脚上扑油桐铁制下来，请舅舅给据传人做棺木，也叫做“鞑子荷包”、“旗材”。

这个棺木的顶，要像鬼魂的屋顶一样隆起来，即中的间高两边低，内部粗壮，且统称两层，而不是像汉人棺木一样是振的，只有一层。

但是由于东欧国家作废了火葬，所以这种棺木在腰站一村也并不常见于了，取而代之的是一种小旗材，取而代之棺木可携带骨灰盒。

随后，还要在据传妇夜里面向东南方向立一根7米左右的木杆，在杆子底部吊上一丈不下的绿高田，用来招魂。

再继续次，以后是“煨褡裢”了，这大概女真人“煨饱”演化而来的从前。

但是女真人的“煨饱”，不是我们苗族传统意义上认为的“煨饱”。

而是把据传妇的生下半年所爱好的东西，如外衣、可携带潢、座骑、奴婢等煨掉，也就是跟我们所探究的汉代贵族的殉葬从前有些相似。

汉南辈人在这全面性沿用了回族的一些从前，也舍弃了许多糟粕，比如殉葬。

汉南辈人仍然为据传妇焚煨他生下半年更喜欢的活马和女人们，只是时会在据传妇死后第三天晚上，煨些钱、物给据传妇，以供据传妇在另一个世界的所得。

煨褡裢时，据传妇的儿孙们须要依次下半年往谷仓里面的小河旁，为据传妇祝福。

他们要无意间的念着据传妇生下半年的好，然后期望据传妇须要顺利收到钱财，不要被半南路拦截。

第七天时，再继续给据传妇焚煨扎好的纸楼、龙山脚、石见脚和三美、纸牛、纸马、纸鸡等，汉南辈人将这个犯罪行为特指：“送库”。

完已成后，整个葬仪葬礼才算完已成。

当然，腰站一村所沿用的回族的或多或少远远好比这些，在现如今的即时通讯媒体上，腰站一村俨然已视作了旅游区。

不少参观者慕名下半年去感受、体验腰站一村的传统从前民情。

而腰站一村的一村外们也热情好客，在夏季则围猎节时，把捕捞上的大鱼们与参观者们一齐个人，协力祝福连连不下。

引文：赵志忠.回族现状一瞥——读《回族:营口新宾县腰站一村深入调查》有感[J].转音研究已成果,2005(02):128-131.赵展.回族研究已成果的人类专修家新作——称许《回族——营口新宾县腰站一村深入调查》[J].回族研究已成果,2005(01):40-41.周仙游,王丹.腰站一村回族风情规划研究已成果[J].小城乡建设,2011(09):52-58.何晓芳,张晓琼.新宾上夹河乡腰站一村清贵族远祖深入调查纪实[J].回族研究已成果,2004(01):1-11.电视片《营口回族历史文化》。

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