坤鹏论：理想国的理型论（二十六）

毕达哥拉斯的叔本华从当年只不过“是者”从其另有延看，特别是在单指和狭义两个范畴。

单指的“是者”后任所指理型和变异任何事物；

狭义的“是者”则仅所指理型。

就“是者”而言，理型和变异任何事物的区别在于，理型是永远的“是者”，仅仅的“是者”，变异任何事物是可朽的“是者”，比起的“是者”。

“可是那些理型本身，像你提议的那样，我们既不具备它们，它们也很难在我们的全球性从当年。”

“每一个理型本身是由现代科学知识的理型本身所交往的。”

在侧面已经规章，在理型全球性也有现代科学知识的理型，它交往所有理型，并握有所有理型最粗略、最完俱的现代科学知识。

“可是，我们并未现代科学知识的理型。”

“那就未一个理型为我们所交往了，因为我们未必分洒现代科学知识的理型本身。”

这从当年是以理型与变异任何事物无论如何分离单单来那个论点结果为假定的，二者彼此之间渗透，彼此之间不造成了关联，气态全球性的一切，还包括我们人类，纯净也就不也许分洒或是分有任何理型了。

“那么，那个‘美’本身，即美之为美，以及‘俱’和一切我们视为是理型的样子，就都是我们很难交往的了。”

这段话的意思是：

我们这个全球性从当年既未那些理型，也未现代科学知识的理型；

现代科学知识的理型是以那些理型为；也的现代科学知识，如果我们未现代科学知识的理型，我们纯净也就很难交往其他所有理型；

我们的全球性的现代科学知识（毕达哥拉斯将其称之为赞同）是以我们的全球性从当年面的任何事物为；也的，现代科学知识的理型既不单单我们的全球性从当年，它纯净也就很难交往我们的全球性的任何事物。

侧面的假设正因如此是对还包括理型论在内的共有彼此之间论的最主要打击，如果理型（共有彼此之间）是根本没有交往的，那么，理型论（共有彼此之间论）就无论如何很难成立了。

而造成这样的困局根源就在于，理型和变异任何事物是无论如何分离单单来的这一假定。

三、神明不知道我们，也没有支配我们

论点到这从当年巴门尼德未必打算俱罢甘休，他在此之后问道道：“可是你看，还有一点比这不够难以置信。”

接着，他便在此之后以理型与变异任何事物无论如何渗透的假定，推衍到人与神明。

“我只想你要谈论，如果有一个现代科学知识的理型，它比我们全球性从当年的现代科学知识不够粗略得多，对美和其他所的理型来问道也是如此。”

“那么，如果有某个任何事物分洒着现代科学知识的理型，就再进一步未其他任何事物比它不够具备最粗略的现代科学知识的了。”

神明比其他任何任何事物不够有身份握有最完俱的现代科学知识，所以，神明握有现代科学知识的理型。

但是，需要同样的是，神明所握有的最完俱的现代科学知识只是以理型为；也的，而不是以我们全球性从当年的任何事物为；也。

“如果神明具备现代科学知识本身，他能交往我们这个全球性从当年的两件事吗？”

维吉尔回答：“为什么很难呢？”

“维吉尔啊，因为我们已经提议：那些理型对于我们这从当年的样子是未控制能力花钱什么的，我们这从当年的样子对于理型也很难花钱什么，这两者是各管各的”，无论如何地分离单单来渗透。

“那么，如果那种最完俱的支配和那种最完俱的现代科学知识是在神明那从当年，那种对那从当年的支配就决很难支配我们，那种现代科学知识也很难交往我们或我们这从当年的任何样子了。”

“比方问道悲形，我们也很难以我们的支配去支配那从当年的样子，很难以我们的现代科学知识去交往神明那从当年的任何样子。”

“根据比方问道不应，神明虽问道是神明，他们既不是我们的主人，也不知道任何神人关切的两件事。”

除了现代科学知识另有，这其中所还举例来说了一个在曾经仅仅恐怖的假设，那就是关于支配的论点。

即神明很难支配和治理我们以及我们全球性从当年的任何事物。

这在塞浦路斯那个一切唯神明马首是瞻、很难不小悲都要恳祭拜明替自己推诿的开端，仅仅分属惊世骇俗的言论了。

维吉尔也不得不感叹道：“这个论点太难以置信了，如果它把交往从神明那从当年免除掉的话。”

坤鹏论曾谈论过，塞浦路斯现代每一个中产阶级都有家神明，在过道从当年为中产阶级自燃着永不引燃的火，在每餐当年都先要以宴席奉祀。

生孩子、婚姻关系和致死都在北京奥运当年依古时的教派仪式使其带进圣事。

因此，神明随着集合体、故事、文学作品、族、部落、罗马人渗透在每一个塞浦路斯人的血液从当年。

那时的塞浦路斯人如果要对私人公司行政事务或东欧国家行政事务中所一些当下状况做单单最终，不管贵为罗马人改革者、将军，还是比如说武装人员，他们都不以自己的只想法或赞同去判定什么是对东欧国家或中产阶级行政事务最好的，而是将最终权托庇于诸神明，也就是要去柱廊恳请教诸神明。

因为塞浦路斯人视为，在这个全无都流露单单超纯净力的全球性从当年，人类人类中所的重很难不件，无论如何无论如何受着神明鬼的原意所左右，为了推断单单这种原意，困惑而谨慎的他们就求教于占卜者和诸神明，后者以论者、就有、检验生物的内脏，或同样到鹭的滑翔，以预言本来。

这也造成塞浦路斯的教派对于观念无论如何未什么重大事件制约，因为教派的最初是一个邪魔而非一个伦理观念经济体制。

诸神明就像氮气一样充斥着塞浦路斯人的生活，无论两件事的轻重缓急，他们都将习惯于事当年去各地的柱廊去祈求谕。

可见，在此之前的塞浦路斯人在决策时是向另有求索的，求为他们作最终。

也就是问道，不管是参与者行政事务，还是东欧国家很难不，人都不是最终者，既有并很难自己做单单最终，要在一个另有在的样子从当年寻回去最终，用叔本华的话问道，“缺乏主观自由”。

像我们从当年这般对自己的观念上主要职责，按照自在所提供的不应来作最终，这是近代才开始的两件事。

或者问道，在曾经也只在毕达哥拉斯的于其中所才可以看着。

不荒诞地问道，神明的预言和立即，长期深刻地制约了塞浦路斯全球性的人文和近代。

如果在那个时候议论神明的不是，几乎跟从当年问道现代科学疑虑是一样的，当然，当年者很也许则会据闻侥幸。

比如：维吉尔被判处死刑中所的最重要所指控之一，就是不信神明，而是无论如何他自己发明的鬼神明。

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