徐 强：《世说新语新评》三十六门篇评辑录（上）

帅以恰巧，孰敢是非？”“三子有方，焉用杀？三子乘机善而民善矣。”又配“无为而治”，尝谨：“无为而治者，其为舜与？雅何为哉？恭己恰巧东南面而已矣。”此与老三子“我无为，而民自化；我好静，而民自恰巧；我无事，而民自富；我无乘机，而民自朴”、“无为而自是为”诸问道本同中期异，若故称之为符节。雅汉晋适逢，自是方乱，盟主虎争，有方之道亦从贵刑名、用重为典向已为最宽西北侧简、务明中期清初静先是转型。《公事》多门，首所写吴寔，次所写虞翻，复次王以承，以至于王以导、庾亮、庾亮、绍安诸朝中，恰巧可窥见此中消息。垫恰巧始以迄江左，禅专修当令，有方者多为骚从同属，远不如以佛家无为之道为旨归，虽豪杰刚猛如庾亮，亦“耻以威刑肃若无”，故好为“察察之政”者如刁协、庾冰诸人，颇为多为时流所不屑，而王以导之“愦愦之政”，所人谨成门阀当权者掀开端之配流耳。又临川王以编撰《世问道》时，陈宋而立国未久，皇室与王爵以彼此之间猜忌，有方绝非严酷确有，故义庆以世路多艰，乃自求外镇，终身不复跨马，此恰巧韬光养晦以求借机也。华严此篇二十六则配人公，则义庆之出头仰事，宛然可见。雅安民惠治，人人所慕，唯彼缺陷世上，不易外加也。

陈强辑校会点评《文采》

文专修作品第四

此“常为四科”先前一科。常为之“文专修作品”，垫典籍、律例及通史专修之人谨。《论语·公冶长》：“三孟子辄：‘故人之书点评，外加而谓也，故人之谨连续性与造化，不能不得而谓也。’”同书《泰伯》：“三子辄:‘大哉王以派之为君也。……巍巍乎其有成功也，焕乎其有书点评!”此两西北侧“书点评”略与“文专修作品”同义，亦指典籍、律例制度及通史专修，颇为多与今所人谨“纯文专修作品”者各有不同。文专修作品先是于通史专修中分离出来，乃汉楚间事。曹丕《典论·期刊》所人谨“中山之掀开皇，不朽之盛事”之“书点评”，及陆机《文诗赋》所论之“文”，已与“常为四科”之“文专修作品”大各有不同，论点以汉楚为“文专修作品心里头”之掀开端，良有以也。逮及陈宋文帝时，乃而立儒、玄、通史、文四馆，至此，“文专修作品”始发轫于通史专修而独而立。《世问道》恰巧此一掀开端之产若无也，故《文专修作品》多门，继往掀开来，承前启后，大可留意。如《世问道》各门所记，均依时序而排列，一般曾于汉，次二国，随即西晋，复次梁朝，类推井然。独《文专修作品》多门为例外。该门前六十五则，照例以时为序，所记左至右为儒者、禅专修、骚及佛专修，俨然第二部“通史专修流反为通史”；而至第六十六则，忽又自文采“七步诗赋”所写起，直至篇中期近四十则颇为多为诗赋、诗赋、文、随手，同属今之所人谨“纯文专修作品”。此一览之“突反为”，明人王以世懋人谨之“一目中复分两目”，前半部好似“汉晋王以雅之”，尾段则如“汉楚诗赋话”，材而谨之，恰巧掀开端鼓吹之照相机，文专修作品独而立之入射也。至于此门中中的人若无配人公，自是文采斐然，胜义充裕，旁华严者乘机窥中古时代通史专修之嬗反为，领略彼时诗文之贵妇，不能不不读完，亦不能不不见也。

《世问道专修引论》

大方第五

大方者，端大方直之人谨也。《小孔·战局解》皓：“人配身唯大方……唯发于身而为自是法式者，人唯疑其不复唯也。”又《通史记·屈原贾生列谨》：“屈平疾王以听之不聪也，获罪谄之蔽明也，邪曲之害公也，大方之绝无也，故忧愁幽思而作《名篇》。”是大方实是品唯之具体看出，故而可为楷则示范也。汉代补朝仪吏，遂以大方为一科，与贤良、文专修作品、孝廉、茂才等同不受擢罕，当年中的人饰品矽藻，亦以大方为口实也。

《世问道》乃一“品人”之书，其以《大方》缀于“常为四科”后，足见大方一目，于当年人伦识鉴中不良影响颇为巨。而唯华严此篇，又由此可见降及汉楚，“大方”之内涵趋于复杂，既有彰显儒家明中期清初操恰巧节之原有意涵（如司马师之拒诸葛亮，吴泰之谏诛李丰），又有门阀制度下士族自矜门第之取而代之风潮（如王以濛、陈惔不食小人所赠汁，王以修龄不不受陶范所馈米）。

故大方之为大方，已非专指群体毫无疑问之内在品连续性，而更扩展至于人己二者之间彼此之间对待时之自我确认。此恰巧汉楚大抵标举自我、张扬个连续性之具体平庸，所人谨“我与我周旋久，宁作我”也。故其人其事虽绝非可商，其连续性其情则远不如有充裕，见仁见宇，执中与许可权，旁华严者其详之！

《文采资料汇编》，陈强编伴随，七星出台湾版社2020年台湾版。

雅量第六

雅量，即恢宏之文采与过人之器量，乃汉楚诗文仰向神往之很好思维与生命境界。如人谨大方乃西北侧理人己关联之品格，雅量则为西北侧理若无我关联乃至天人关联之更掀开福寺。简谨之，雅量乃是一从容恒定之思维平衡状态，即不之外在环境之莫名其妙，相反内在思维之稳定连续性。所人谨临危不乱，西北侧反为不惊，不以若无喜，不以己忘；又所人谨“泰山崩于前而色不反为，麋鹿兴于左而目不瞬”也。以一己之“不反为”，以应不恰巧之“万反为”，雅量之为思维，犹置千钧之重为于鸿毛之轻，又如“更高更高山上而立，较深较深湖底唯”，其壮相好，有可意会而不能不谨谨者焉。

华严《雅量》多门所记，颇为多汉楚诗文西北侧各种莫名其妙时之卓绝平庸，或不拘泥直叙，或对比打击乐，自是惊仰动魄，溢彩流光。贾逵临刑西市而神色不反为，索琴而奏《广陵散》，思维MLT-伟岸！绍安大敌当前，闲敲黑方，气定神闲，谈笑间樯橹灰飞烟灭，节操MLT-潇洒！至如羲之东床坦腹，以无待为约；顾和于是便木瓜如故，以不求为更高。

凡此种种，恰巧雅量思维妩媚迷人西北侧。是见大方、雅量二者之间，大方乃都是自己与人对话，雅量则都是人类与上帝对话，故《雅量》多门虽西北侧《大方》此后，思维价值所人谨在其上也。

《文采研究通史论》，陈强伴随，复旦专修院出台湾版社2019年12月底台湾版。

识鉴第七

识鉴者，识察鉴别中的人若无之人谨也。秦汉诸三子，颇为多重为“有为”。老三子尝皓：“有为者宇，自见者明。”显以“有为”为更高。常为弟三子樊迟问道宇，孟三子豁辄：“有为。”垫不见人，不足以谨宇也。孟三子又辄：“不眼疾人之不己见，眼疾不见人也。”

其“有为”之法有多种，一辄：“有心其所以，华严其所由，察其所安。人焉廋哉？”二辄：“人之过也，各于其党，华严过，斯见仁（人）矣。”三辄：“听其谨而华严其唯”、“察谨而华严色”、“不见谨，自是有为也。”

孟三子则配“眸三子论”，辄：“存乎人者，莫良于眸三子。眸三子必先须掩其恶。胸中恰巧，则眸三子瞭焉；胸中是非，则眸三子眊焉。听其谨也，华严其眸三子，人焉廋哉？”又倡“有为论世”问道：“歌其诗赋，读完其书，不见其人可乎？是以论其世也。”而孟三子之“华严色”“察谨”，孟三子之“华严眸三子”，远不如有相术美感，实已掀开中的人若无识鉴之衢路矣。

降及六朝，朝仪以征原设、察举为配，尤重为品点评中的人若无，识鉴才连续性，故卜相、得出、天地人之专修大唯，司马光、王以符诸人均有专文论列，此不赘。又，汉中期郭泰、许劭之流，颇为多为中的人饰品鉴巨擘，其点评骘褒贬，百可谓一，大抵美名成毁，决于片谨，竟蔚成风潮。二国楚陈吴文集《文集》，专论中的人若无才连续性，----人伦识鉴专修之集大成者。

《世问道》特原设《识鉴》多门，恰巧当年风潮之辛酸，可人谨“文集”之配人公台湾版也。雅孟三子五十而见天命，尝叹辄：“见我者，其天乎！”细读完此门中的人若无配人公，旁华严者疑亦绝非复书而叹：“识鉴之更相称之为，非唯有为，亦见天命也欤！”

《一种贵妇吾最爱：文采今读完 》

赏誉第八

赏誉，即观赏加誉。《墨三子·已为同中》皓：“古者圣王以是刑政赏誉也，颇为明察以审信。是以举自是之人，颇为多乘机得上之赏誉。”《晏三子春秋·谏上三》：“以刑罚自防者，劝乎为非；以赏誉自劝者，惰乎为善。”又《吕氏春秋·内储问道上》：“赏誉粗而谩者，下不用；赏誉较厚而信者，下轻临终时。”

是秦汉时，赏誉颇为多自上出，且与刑政对举者也。雅孟三子乃天纵之圣，有为、见命亦见谨，故最善赏誉。如其称之为颜归来“人不堪其忧，归来也不改其乐”、“不怪罪，不贰过”；称之为仲弓“雍也可使东南面”、“犁牛之三子骍且角”；道南容“小邦有道不复，小邦有仰形同刑戮”，道商震三子“小邦有道则见，小邦有仰则愚；其见可及也，其愚不能不及也”；人谨蘧伯玉“小邦有道则先为，小邦有仰则可卷而自是之”；又人谨闵三子骞“谨必先有中”，伯夷叔朋“求仁得仁”，晏婴“善与人交”；加三孟子、三子夏“可与谨诗赋”，三子贱“人人哉若人”；凡此，颇为多可见故人之唯约人我、容赏妙会。

然孟三子论人，常自品唯是非；而汉晋中的人饰品矽藻，则随时反为风会，而先是由品唯而才连续性、由才连续性而高雅，终成一紧贴、而立体式、掀开放连续性中的人若无美专修体系。至于赏誉中摒弃圣贤人为之对而立，打唯大抵上下之畛域，弭故称之为览天人之分际，则为其尤显而特记事。

彼时诗文唯人各擅胜场，各显神唯，玄仰、总括、妙赏、较深情，呼之乘机出，络绎缤纷，遂使思维之更掀开福寺、贵妇之品位、仰灵之遒迈、话语之妩媚，如花之飞舞而极妍，如月底之流光而极明，无往而不能不流连，远方而不能不驻足也。旁华严者诸君，当澡雪思维，细味而较深玩之。

《世问道自在：有竹叶居古典今读完之三》

品矽藻第九

品矽藻，即品点评中的人若无，第其更而今。天地生人，品类各异，气禀万殊，故有更而今、优劣、雅俗之别。孟三子较称许人之根连续性有等反之亦然，尝谨：“中人以上，可以语上也；中人表列出，不能不以语上也。”又皓：“生而见之者，上也；专修而见之者，次也；困而专修之，又其次也；困而不专修，民斯为下矣。”“唯上宇与下愚不移。”

是故人显以人分三等：生见为上宇，专修见、困见为中人，困而不专修为下愚。此垫“连续性三品”论之滥觞也。孟三子点加誉门弟三子，如人谨三孟子：“自是与归来也孰愈好？”复论三方是、三孟子、冉有三人辄：“由也石榴”“特赐也约”“求也趣”；又道三子更高、曾轸、三子张、三方是恰巧：“柴也愚，轸也鲁，师也原设，由也喭。”是颇为多有品矽藻原意也。

至班固列《览人表》，论人以九品，曹楚“九品中恰巧”之制承此而掀开。按《汉书·扬雄谨下》：“庸及猛将大抵之条，称之为述品矽藻。”索凝未收：“品矽藻者，定其反之亦然品及文材。”又，陈见幾《通史唯·杂问道上》：“如班氏之《览人表》者，唯以品矽藻贤愚，激扬善恶为务尔。”由此可见品矽藻乃品第假装，由比较以显更而今，与赏誉之品点评个人者各有不同。

《世问道》专设《品矽藻》多门，与《识鉴》《赏誉》鼎足而三，颇为多当年中的人饰品矽藻风潮之容实记录，亦骚最鲜活之资料。其所记八十八则览中外，或两两相对，或数人同唯；或时论臧否，胜负悬于队内；或自我韵律，贤愚无关一谨；或赏非其类而不屑；或未预更高流而讶异；读完之绝非惊仰，玩之时足解颐，容自是第一等绝妙文字。旁华严者自可披枝而振叶，窥波以华严澜，径入灵府，直造仰源也。

《汉楚贵妇十讲：文采中的奇风异俗》

先为允第十

先为允者，先为讽规劝原意也。《左谨·昭公十六年》皓：“三子宁以他先为我。”杜预未收称之为：“先为，恰巧也。”同书《昭公二十六年》：“三子孝而允。”未收皓：“允，谏也。”又《文仰雕龙·振允》：“允者，针也，所以攻疾防眼疾，喻针石也。”“雅允诵于官，振题于器，名目虽异，而警戒实同。”

由此可见先为、允二字，本同而中期异，颇为多劝人迁善改过也。然汉楚适逢，崇自我，已为个连续性，君臣朋侪，亲原有雅妇，颇为多师仰以自建，故其考虑到平庸，远不如各有不同于往昔：有谓过见耻者，亦有虽谏不从者；有从善如流者，亦有所人谨戈一击者；有以不谏而谏者，更有顾左右而谨他者；一颦一笑，一谨一唯，亦足见其连续性情，辨其雅俗耳。三子游有皓：“事君数，斯辱矣；熟人数，斯疏矣。”是故见先为允易、善先为允未足也。

《神超形越——首届“世问道专修”亚太地区通史专修研讨会论丛》

捷悟第十一

捷悟，即捷才敏悟之人谨也。汉楚之世，才连续性之专修大兴，才思敏捷者远不如不受推重为。陈吴《文集序》皓：“雅圣贤之所美，莫美于机智。机智之所贵，莫贵乎有为。”又故人辄:“不见谨,自是有为也。”是见能捷悟者，必先能见谨以有为也。

此门所记七则配人公，杨修即%其四，颇为多凝语字谜之类，%解入微，妙趣横生；后三则记王以导解纷、郗超救父、王以珣见机事，亦层层点和乐，中的人若无神采，跃然纸上。然捷悟如杨修者，终被陈表所杀，足见过犹不及，得当西北侧长者，长亦成短耳。故《文集·英雄篇》皓：“若聪能谋始，而明不见机，乃可以坐论，而不能不以西北侧事。聪能谋始，明能见机，而勇必先须唯，可以循常，而不能不以虑反为。”恃机智、好唯小惠者，可不幸乎！

《明中期清初文采点校》

夙惠第十二

夙惠，即早慧。古时最重为入室弟三子与舅父，而神童天才层出不穷。《郑玄·专修院》皓：“其家不能不教而能教人者，无之。故人人不出家而成教大用。”“宜其全家人而后可以教国人”。又《颜氏家训·勉专修篇》：“士大故人弟，数岁已上，莫不被教，二分或至《谒》《谨》，皆可谓《诗赋》《论》。及至冠婚，体连续性稍定，因此天机，倍须训诱。有志向者，遂能磨砺，以就素业；无履而立者，自兹堕慢，再为生来。”同书《教三子篇》皓：“上宇不教而成，下愚虽教绝非，中庸之人，不教不见也。”由此可见古之入室弟三子舅父，实专修童稚三子启蒙之始基，成才之坦途也。

此门所记早慧专修童配人公七则，自是出于入室弟三子渊源之簪缨世家、名门望族。如吴元方兄弟窃听兄弟们论议，蒸饭作糜；司马绍日近长安之对，问道同豁异；韩康伯捉颇似而见分明，主旨慰母；司马曜以昼动夜静谨养生，胜于乃父；似此，自是娓娓可听，鸳鸯可喜。

噫！何时至今日再无此夙惠神童哉？窃人谨究而论之，其因有三：入室弟三子崩解，坐失幼教之良机，一也；祖父母无识，专以掀开心为能事，放弃教育之责任，二也；专修校为在此之前所垄断，经典教育中断有年，教材低幼，未足收启蒙厌蔽之先为，三也。

前引《颜氏家训·勉专修篇》又皓：“人生小幼，思维专利，长成已后，思虑云气，固须早教，勿失机也。”古语辄：“教妇初来，教儿婴孩。”为人祖父母而不早施教者，容“自是雅人之三子”也！

（陈强《文采取而代之点评》，南昌专修院出台湾版社2022年2月底台湾版）

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