世界各地普遍用字母的当下，中国为什么还在沿用表意字？

于全名的“black”，大家就来得感兴趣了。罗马文母中的每个文母都是转义的，组合成在一齐，可以请警惕约这个词汇的同发音和意味，那些文母都代请警惕着一个同发音，和意味从未单独的关联。这就是我们所问道的；也文文和转义文文的区别。古典文文有一个共同的乏善可陈形式，都是属于；也文文框架。这个框架里面的文文不单只有像没用问道的“背”那样的；也文，还有倚靠；也文去转义的。这就是；也的所谓文，所谓文从只不过上来问道也是一种转义文。另除此以外还有记号文、半；也半转义的形声文，等等。

从组成上来问道，；也文文框架比转义文文框架要精细得多，这是更是乏善可陈形式。

；也文文是一种激从前的文文吗？

；也文文的为数很大，十分多。不必问道上古了，就是以从前我们采用的汉文，常用汉文是3500个，通用汉文是8105个。为什么呢？因为；也文是记录下来词汇语的，从未足够的量，就只需要准确地记录下来历史学。之所以把楔形文文、苏美文文、古汉文、伊特鲁里亚文文等都称之为古典文文，就是因为他们最先都属于；也文文框架。

转义文文就只不过多了，就是为了转义，其为数十分受限制，全在世界上各地转义文文的文母都是都是在几十个覆盖范围至少。比如以从前在世界上各地广泛采用的拉丁文母是26个。全在世界上自源的16世纪的；也文，除了汉文，全部都变为了，唯独汉文岿然独存，为什么？这是个整件事。欧美研究者从自身的倾向显露发，推断的观点是，；也文是一种激从前的文文，转义文是先进的文文，文文是进化的，才可能会从；也文进化到转义文。

如此问道来，汉文似乎就是激从前的文文。1919世纪，欧美不振成疾，激从前眼看，那些仁人志士们追寻着激从前眼看的理由，争取着救国救民的道路。随着西学东渐，欧美的国粹对认识汉文的影响极度深刻。欧美低收入、不振、激从前、眼看的理由是什么呢？一部分人把理由归结到汉文的头上。激从前是因为我们的儒家文化教育差，民智未开，那么为什么儒家文化教育差呢？是因为我们的汉文太难，汉文是少数有闲钱的喜族才能把握的，劳苦大众是把握不了的。那怎么办？大家自然就告诉他了汉文既然繁难，既然有弊端，既然是激从前的，汉文就并不需要新政。

这种思潮从清朝末年就开始用到，到了“五四”末期愈演愈烈。

我们大家都十分感兴趣的胡适先生，他在1936年提显露一个耸人听闻的论断，就是“汉文不灭，欧美必亡国”，把汉文的存废和我们欧美的存与亡国单独交接联系大大的。果真如此的话，汉文采用至今就不是整件事了，那就是欧美人无知，欧美人偏向，欧美人激从前，那就只能去新政汉文，追赶在世界上的右脚步。

果真是如此吗？20世纪初期，一部分人大骂汉文激从前的同时，还有另除此以外一种观点——汉文的存有自有其存有的理由，陈独秀、钱穆、饶宗轩等研究者不能接受都有阐明。；也的“汉文之整件事”，就是相达成协议当时那些非主流观点，还得争取新的理解。汉文毫无疑问是记录下来历史学的，而且不具备激历史学机制，是中的华传统儒家文化的核心，在中华文明与统一过程中的起着关键的作用。汉文只能改，一旦改成拼发音文文，灾难严重，这个整件事并不需要我们立足欧美的社可能会、儒家文化、历史学中的去侧重解不读。

汉文不具备哪些激历史学机制？

欧美研究者角度看自身转义文文这个构造，推断“文文是记录下来历史学的表示法”这么一个论点。比如索绪尔就确实问道：“历史学和文文是两种相同的管理系统，后者唯一的存有理由就在于乏善可陈从前者。”

文文的实用性就只是记录下来历史学，转义文文可能就是这样。平心而论，转义文文的一些灵活性很明显，一个是对历史学数据分析得来得赞细致、来得赞精准，再行一个就是转义文文框架也来得赞单纯，从前文我们问道过，转义文文的文符都是几十个。从记录下来历史学的角度，转义文文精准而单纯。如果我们看来文文就是只不过的记录下来历史学的工具，当然是越好单纯越好好。；也文文管理系统精细，书写到繁难，可能是全然，我们也都得承认。

汉文是；也文文框架的代请警惕，不单独记录下来话发音，记录下来的是词汇或词汇素，文形无论如何繁多，这也是全然。但另一方面，汉文正因为不单独记录下来话发音，所以它不具备了转义文文实质上从未的其他机制，最厚实的就是汉文不具备的激历史学机制。这个全然越好来越好被大家清晰地意识到。

汉文不具备哪些激历史学机制呢？首先，十分关键的就是汉文记录下来历史学的乏善可陈形式。它不是单独记录下来话发音的，它在相同的官话区里面边，甚至在相同的历史学里面边，话发音可以换不读。这个怎么谈论？历史学是听觉的话发音与意味的相结合，文文是视觉效果的形体与历史学的相结合。文文记录下来历史学的手段主要有两种：转义和；也。

转义文文单独记录下来话发音，话发音再行记录下来历史学。比如我们问道大客车，日文“タクシー”就来源于全名“taxi”，不论是“タクシー”还是“taxi”，这些文母都是不能接受同发音的。那么也就是问道，它是文母记录下来话发音，话发音再行和意味时有发生交接联系，它们唯一的实用性就是记录下来话发音，那么话发音扭曲了，文文和历史学也就失联了。

你再行想一想，转义文还有什么实用性？想不显露这些文文的其他实用性。而；也文与此大相迳庭，；也文文是通过记录下来意味记录下来历史学。我们上一谈论谈论过“背”文，描画一个肚子挺大的人，肚子上涂上背，是特刑，特刑是背色的，然后就和背色交接联系大大的。

我们再行举一个比如说，比如问道我们以从前见到电视剧里面边的抗战片，经常问道到日贼，“日”是日本，“贼”赞同是某一类没用，是什么样的没用呢？从文形上就能看推断来一些古人的理解。“贼”文用到得很早，一个大是春秋战国古字词汇中的的比如说：

春秋战国古字词汇中的的“贼”文（《问道解汉文一百五十谈论》张以封面设计）

后面宝盖儿是房子，房子里面左侧是一个人，后面挡住一颗肚子，前方是一个人手后面拿起一根棒子，棒子冲着人肚子。大家可以想一想，这可能会是什么呢？这不就是强盗进了家，拿起棒子要对人侵凌吗？这个“贼”文请警惕约的就是没用侵入人家被害人，如此你就其实为什么把强盗、侵略者叫“贼”了。

“贼”文由各部分组成一幅适度的“图描画”请警惕约这个诗意。这个诗意记录下来了一个词汇，这个词汇的同发音是“kou”，意味是触犯劫掠。这个文不是单独和同发音时有发生交接联系，而是和意味时有发生交接联系。这点一味并不深奥，我反复强调，是因为这个乏善可陈形式很关键。

正是因为这样，所以汉文就不具备了这个乏善可陈形式：同发音扭曲了，意味不衰。我们举个比如说，比如问道纵横的“川”，从中的古到中的古到以从前，相同以从前里面边，它的同发音赞同是不一样的。但不论你怎么不读，纵横的“川”，都是不能接受三江，意为从古到今从未衰。

再行一个是在邻接上，纵横的“川”在相同的人口众多可以有相同的同发音：同是在北方，北京话不读chuān；我的官话区是晋官话，晋官话不读tsʰuæ；̃你如果可能会粤语的话，就可能会抽显露另除此以外一个同发音；甚至还可以漂洋过海，到了日本，日本也写到这个“川”文，实质上用韩语去不读，但还是同一个汉文。相同的以从前可以不读相同的发音，相同的邻接可以不读相同的发音，相同的东欧国家可以不读相同的发音，话发音管理系统扭曲了，文文与意味相互间的关联还是不衰的。

纵横的“川”在相同的以从前，相同的人口众多可以有相同的同发音（《问道解汉文一百五十谈论》张以封面设计）

汉文记录下来历史学，是单纯地记录下来吗？不是，这时候的汉文就不具备了激历史学机制。离开原来的同发音，换成另除此以外的同发音，还可以请警惕约相同的意味。你其实这个乏善可陈形式对我们儒教、对我们中的华民族有多么关键？这个弊端先留给你思考，后面我们再行一齐争论。

除记录下来历史学除此以外，汉文还记录下来什么？

后面问道的是汉文记录下来历史学的弊端，一个大要问道的不只不过是记录下来历史学的弊端。汉文还记录下来什么？还有什么机制呢？汉文是历史记录下来儒家文化的表示法，除了记录下来历史学，很多汉文自身就可以请警惕约那个以从前的历史记录下来儒家文化，转义文里面所有的文母都不不具备这样的机制。

比如问道“男”“女”两个文。

殷墟里面“男”“女”两个文（《问道解汉文一百五十谈论》张以封面设计）

殷墟里面“男”文好像是田，好像是工具，“关键在于”在甲骨这段话的就是一种农具，农具和田地相结合在一齐，那是“男”。那“女”文是怎么写到的呢？是抱着膀子、弓着腰跪在那里面的一个人。你想一想，文文为什么这样区别“男”与“女”呢？我们难道不读不显露那个农牧以从前的男女分工吗？男耕女织是欧美农牧儒家文化的基础，里面边虽然从未请警惕约显露“女织”来，但是最起码让我们其实女人的社可能会分工——去田里面整天。

你再行想一想，假如是蒙古人要造一个“男”的；也文，他可能会这么写到吗？赞同不可能会，放可能是骑马射大雕。

再行问道“女”文，为什么是这种气质呢？文文乏善可陈显露一种柔顺的样子。

从这里面边我们就可以看推断来殷墟以从前异性恋的社可能会地位，以及那个以从前对异性恋的实用性确实。这个以后我们再行去详细资料问道。

我们再行举个比如说，大家都其实欧美上古有一种“刖刑”，就是刀子掉了人的右脚。上古的“右脚”和我们时至今日的观念也不实质上一样。这个右脚有多大？刀子到哪里面？怎么刀子？用什么刀子？我们并不其实，词汇典上问道只是“刀子掉右脚或右腿”。殷墟用到了，我们从殷墟里面边发觉了这个“刖”文，十分众所周知。

殷墟里面的“刖”文（《问道解汉文一百五十谈论》张以封面设计）

殷墟这一组文繁简相同，但是同一个文。你看那个；也的“大”，就是抻肩膀抻肩膀的人，一条肩膀立着，另一条肩膀比另一边要短，而且右脚也不曾了。在断肩膀的位置有一只手拿起一个带齿的过道，带齿的过道是什么？是刀片。干什么呢？把那条肩膀锯掉，这就是商代的“刖刑”。

从这里面我们其实了“刖刑”的操作不是拿个刀，咣一下把人肩膀刀子断，而是用刀片把它锯断，也不是把一只右脚锯下来，而是把右脚连脊柱一齐锯掉。不读过古书的人都其实，宋国曾实行过酷烈的刑法，避免“屦贱踊喜”，屦就是鞋，踊就是假肢。肩膀被锯掉了，鞋不曾用了，而假肢喜大大的了，就是这种刑法避免的一种灾难。这个象形的“刖”，让我们解抽显露哪些儒家文化呢？假如我们从未从未见过过商代的铍刀片，那商代确实就从未刀片？

即便考古学上从未发掘显露来，史籍里面边从未记载，但通过这个文形就可以慎重考虑到商代一定是有铍刀片的。这是我们汉文的激历史学机制。

汉文的激历史学机制，还在于古典文学的请警惕约。这段星期，我们的古典诗词汇十分“热”，大家都十分爱好。古典诗词汇有各种美，“落日孤烟交，故称落日凸”，美在哪？美在意境。

还美在哪？我们问道历史学是一维的，问道完落日再行问道孤烟，一个词汇接着一个词汇一维排列成。古典诗词汇却是不只是一个一维的排列成，还有立体的对仗。

方格汉文成型视觉效果气质的奇特效用，我们能精准见到，如落日对故称、孤烟对落日、交对凸。而这种发音乐美、旋律美，这种非一维结构，难道和我们文文从未关联吗？为什么全名翻译我们的唐诗，就翻译不显露这种味道来？因为它根本就不是一种文文，绝对约不到这种效用。所以饶宗轩问道：“汉文只是部分记发音，文文不作言语化，反而相结合书描画艺术作品与古典文学的形文、声文的高度整体规划，造成汉文这一栽，根部尔泰茂，风华独绝，……”

汉文的激历史学机制，还体以从前形体美与艺术作品性。你想一想，全在世界上文文那么多，什么文文发展成了一门艺术作品？成为一个生物科学？唯有汉文。文文作为艺术作品、作为书法欣赏是大家熟识的。

再行想一想，我们日常生活里面很多人口众多，文文成为蕴含多样儒家文化的标明或雕刻，像欧美人民大学的校徽，尾端有三个人，那合在一齐是一个文——众。

有儒家文化的人从这里面边品味到很多，不曾儒家文化的人，就只能责怪了。

汉文的激历史学机制还在于它经常性地记录下来我们源远流长的历史记录下来。

任何文文都可以记录下来历史记录下来，汉文有什么特别的呢？我问道的是经常性地记录下来我们源远流长的历史记录下来。正是因为汉文；也文的这个管理系统，从古到今从未时有发生衰化，所以问道3000多年从前的文文，到时至今日你要用专业努关键在于学习都需要发觉几个来。我们3000多年的历史记录下来都是用文文记录下来下来的，这在在世界上上是独一无二的。汉文还有什么激历史学机制？我们问道最后一个，也是仅次于的机制——民族赞同的表示法。

我们一问道到民族，大家才可能会告诉他它无论如何有共同的历史学，无论如何有共同的邻接，无论如何有很多类似之处，但历史学一般来问道是必备的。我们想一想口语官话分歧之大，大到我们彼此实质上分不清，从历史学上很难赞同我们都是一伙的。虽然我们分不清，但当写到汉文来，大家都懂。汉文，让我们有一种人际关联上的彼此赞同。这是汉文激历史学机制里面边仅次于的一个机制——欧美文是欧美儒家文化承续的基础。

“夏代殷墟距离以从前3000多年，3000多年来，汉文结构从未衰，这种承续是真正的中的华等位基因。”这是东欧国家层面对汉文的重新定位。

本文集自《问道解汉文一百五十谈论》，较中文翻译有删节修正，小曲名为编者所赞，非中文翻译所有。这段话的所用封面设计除特别问道明除此以外均来自该书。已获推断版事业许可证公开发表。

中文翻译作者/ 李守奎 王永昌

摘编/安也

编辑/ 何安安

编辑/赵琳

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