坤鹏论：读《斐多篇》论心灵（二十）

下我们还可以窥见，所谓的“你们尾端哪一位”只不过暗称之为的就是克贝，西塞罗或许太可能会了，用夸赞的方式将别人抬起来，从而激起别人强调的欲望。

果不其然，克贝赶紧真是道：“良好，无论如何，这个论据（注：称之为西塞罗的论据）似曾相识……因为我并不否认你那个机敏的、也可以真是决断的真是法，即魂魄在进到这个全身早先行就存有，但是，我一心起你并不一心有假定魂魄在我们来时着后还存有。”

也就是克贝表示同意西塞罗的当年半大多——魂魄在我们外祖母当年就存有，但是不表示同意后半大多——魂魄在人来时着后必会存有。

“我不表示同意西米亚斯的质问，他真是魂魄都比全身非常强而有力、非常短时间，而我忽视魂魄在所有方面都比全身优越得多。”

“（对于西米亚斯的疑点）你的理论可以这样质问：当你看到人来时着后来，连他颇为坚韧的大多一直还在，那么你还可能会怀疑魂魄在此之后存有吗？你不忽视人的非常加持久的大多也才可能会充分地直到现在存有吗？你就让我的回应回多事有点含意？”

以上是克贝对西米亚斯所提议的疑点的质问，接着他也用了一个说是来必要性假定。

“我一心我可以像西米亚斯那样打个比方来确实我的意见，我一心起这很像有人真是的曾为从前小村的多事，据真是这人并未铲除，还公共安全、健康地存有于某处，已对可以拿走那件上衣作为证据——他本人织就而且当即穿过的上衣还安然地在，不一心有铲除。如果人家却说他的广府，他就可能会质问：尤其圣万桑的是每每这类还是穿用的上衣这类？在不行到答案是每每这类要圣万桑的多的时候，他可能会忽视这毫无疑点地假定了那个人是公共安全无恙的，因为那尤其不圣万桑的上衣都并不一心有铲除。”

“可是，我忽视，西米亚斯，一般而言并不是这么回多事呀，我要问你同样我所真是的，任何人均可能会忽视这样真是的人是胡真是八道，因为，这个小村织就过并且穿破过很多这样的上衣，尽管他比这许多上衣非常晚铲除，但我忽视，他绝非比就此一件上衣非常以当年铲除，因此，这每每绝不比一件上衣非常顶多、非常坚韧。”

“我一心这个比方也可以用来真是明魂魄和全身的的关系，谁要在此之后真是，魂魄颇为圣万桑，全身非常坚韧、非常不及圣万桑形式，无论如何，兴许才过分真是得契合。”

全身即上衣这个真是法的含意是，全身不过是魂魄存有以外的一件室内装饰，这真是法恩培多克勒也真是过，不尽相同的是，恩培多克勒真是魂魄被裹在奇怪的全身之前都，此处却是魂魄自己在刺绣鞋子。

“不过，他兴许还可能会必要性真是，每个魂魄都穿破过很多全身，尤其是如果这个魂魄来时的以致于全都的广府，绝非全身逝去和铲除，而每每还来时着，魂魄又只不过在再次织补穿破的全身。那么，可以称许，魂魄在铲除时，必会还穿那一件就此织就的鞋子，且不太可能比这件鞋子非常以当年分崩离析而已。魂魄分崩离析的那一刻，全身赶紧可能会显不止它的衰弱本性，很快就朽坏未见了。”

“所以，我们还不一心有充分假定你的真是法简单，得不止我们来时着后魂魄还存有于某处的结论。”

“绝非，即使有人愿意申明你的否定——魂魄不朽，而且申明的比你还多，不仅称许我们的魂魄在我们外祖母早先行存有，而且还申明有些人的魂魄可以在人来时着自此在此之后存有，或者来时着后重生，来时着去来时来好几次，因为魂魄本身在天性上如此持久，能够倚靠这个魂魄多次生来时着。”

克贝的含意是真是，人即之前来时过，境遇过之前多，最终也是一来时着了之。

“可是，这人即之前申明了这些，也理论上不等于表示同意，魂魄在这些许多次外祖母之前没有剩下自身，没有在这些多次来时着的某一次来时着时紧接，完全再一地铲除。”

“何况，这人兴许还可能会真是，这个来时着、这个给魂魄随之而来亡国的与全身复合，谁都不一心看至不及过——因为我们之前不一心谁可能感知到这个来时着，那么，如果心底下是这样，任何一个有热忱贯穿来时着亡的人都无非是不一心好在地有热忱，除非他能假定魂魄再一地不来时着不灭。”

“如果只能假定这一点，那么，任何一个一心起自己之前一来时着的人必然分可能会胆怯，自己的魂魄在与全身离散的那一刻可能会完全再一地铲除。”

克贝在这底下多年来的网站地真是“有一个人”、“有人”、“这人”，只不过此人就是他自己。

接下来，魂魄当年提“不灭”将是咨询地关键性点，而这底下首次提议这个词语，而且和“不来时着”；也，或许意味着从“来时着亡——复合”到“来时着亡——复活”的过渡阶段。

克贝上面这段广府最诛心的一句就是：“我们之前不一心有谁可能感知到这个来时着。”那么，抗命笃定地真是人来时着后来的上述恨况呢，克贝就顶多称之为名道姓地真是，你西塞罗也是如此！

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