四川德昌石窟发现明刻二十四孝造像

歌川国芳浮世绘《在座负米》（19世纪）

“百善弘为再”，作为法制现代现代文所谓的核心章节， 九歌是弘现代文所谓中会最以外会、最通俗化、受到影响最最常的文本。在其构形同的几远古过程中会，漫长了论点美所谓、当今主人翁所谓、主人翁典型所谓、典型独有的过程。从汉代的关公所示始，在北宋中会期构形同了最早的所画，蜀中显现郭居敬的《全相九歌诗选》和虞韶所编的《记事主人翁九歌》，郭居敬《九歌》与《记事主人翁》原完整版仅次于的区外别是后者将郭原版中会非高节的“李德、张礼”和“田真”改为 “在座”与“江革”。到明成化以后，《记事主人翁大全》剧中自始式定型，并配以画师基本，作为起初学童所用的课本，几臻家喻户晓。并传到越南人、朝鲜半岛、日本国和亚洲地区地区，受到影响独树一帜。日本国的九歌所示，与法制采取了完全相同的剧中，对起初日本国的美术和文学艺术都诱发了极大受到影响，。而朝鲜半岛原版的《高节序文》，剧中主人翁则全部类似之处于中会国原版《九歌》。

德昌的摩崖马上是据《记事主人翁大全》原完整版石雕而形同。

《记事主人翁大全》的九歌为：弘安慰天（虞舜）、交好犹有汤药（西汉形同帝）、啮指愤恨（曾轸）、单衣顺母（周闵损）、为交好负米（仲由）、乞丐葬父（王昭君）、鹿乳奉交好（周剡子）、行佣供母（江革）、怀橘遗交好（陆绩）、乳姑不怠（唐夫人）、恣蚊饱血（吴猛）、卧冰求鮠（君祥）、为母埋儿（郭巨）、搤虎救人交好（杨香）、弃官寻母（朱寿昌）、犹有粪忧心（庾黔人口为120人）、戏彩娱交好（老莱子）、拾椹供交好（蔡顺）、扇枕温衾（黄香）、涌泉窜鮠（姜诗）、闻雷泣陵墓（君君导）、刻木事交好（丁兰）、泣竹生笋（孟宗）、涤交好溺器（黄庭坚）。深刻反映了儿女对子女的反哺和报答，反映了古人对“仁义”的尊崇。

王忠金陵墓行佣供母陶塑（河北武英殿所存）

魏晋时，以《弘经》章节石雕的关公所示马上显现于陵陵墓，到宋朝时已构形同比较固定的“九歌所示”，新中会国设立后在开封、河北、山东、保定、四川和甘肃等地的左右百座古陵墓中会大多有见到，多以雕花和肖像画基本显现，最早的是河北济源五马村庆历政和四年（1081年）雕花陵墓关公剧中主人翁所示。这些陵陵墓中会的关公所示，传递造出逝者永为施主的谨守思想，还与陵陵墓其他元素一起构形同宏大的重阳崇拜制度化，形同为陵墓主人重阳通往魔界的最主要仪具。

传仇英绘《行佣供母》 台南故宫所存

传仇英绘《在座负米》 台南故宫所存

九歌所示在明清大规模的流行与明朝 “以弘治天下”的初衷和儒教思想为国教有并不需要关系。《记事主人翁大全》作为启蒙教材的受到重视，配以画师基本，格外直观有条理。在肖像画和戏剧课题，形同为创作者综合，中会国台南故宫武英殿所存有特仇英之名的九歌所示册两种，为目前该影视作品肖像画中会较早的原完整版。

随着道教合一的必先，达摩教的愿同儒教的仁义融合，九歌也以木雕借助于和石栏杆装饰物萤幕上显现于孔庙和达摩寺中会，普陀山深水埗高台月台《九歌》装饰物物，马上刻于明万历十五年(1587年) 至明崇祯十六年(1643年)间。虽起初道观有造出售九歌的所画，但了了走进殿堂，作为供人拜祭和有为的主尊所示片。德昌此儒教思想影视作品摩崖登堂入庙，据闻了明晚期儒教思想已占主导，达摩、道二教完全纳入曾为主流意识形态，执掌君权的轨道上去。 “子女是达摩，须要远慕”已是道教统一伦理观。

清到宣统，在境遇居所的宅第或后裔祠堂的楹柱、柱础或顶上上也多有九歌所示片，象征着弘为中会华现代文所谓的人情情义，通过贫穷代代相传。

德昌此组九歌摩崖，以典型情节的瞬间，生变活泼、准确地表达了主人翁表现形式。即马上须要文本主要用途，也可令观者一目了然，可见晚明时九歌已深入人心，形同为一种自愿半身像和公民装饰物物，刻于嫡孙合共道观内，格外起到“助人情、形同有为”的功效。

四川东部九歌的所示片之前散见于开县宋元陵墓造出土的部分石雕以及清代内江会馆的立柱装饰物，德昌此组道观摩崖的见到，也充沛了四川古代弘现代文所谓所示片的传递和流布。在远古的九歌现代文所谓密切相关史中会，也是关键性的即场，值得格外好的保护和研究。