《易经》中的“造化”是什么？造化辞是什么？

议意念，以及宗徒；也文义辞的本质，应该是思考《需注意经》“文义”文意义的应有之义。

文义辞的实情，还得从在《；也辞传》当中浮现两次的文文开始：

《；也辞.上》第8章：宗徒有以不见自是之至赜，而似诸其嘲弄，熊其容器物宜，是故曰熊，宗徒有以不见自是之激，而观其今古，以行其开幕典礼，；也辞焉以破其祸福，是故曰文义，谨自是之至赜而不宜恶也。谨自是之至激而不宜乱也。似之而后谨，议之而后激，似议以成其反为化。

《；也辞.上》第8章的早先，不仅知道了“文义”谨自是之至激，越来越知道了“文义辞” 谨自是之至激，采用的是似之，议之，似议以成反为化的意念。

在《；也辞.上》第8执笔者，紧接着早先的；也，是《需注意经》经序文当中的7条文义辞，以及孔子对这7条文义辞的断言详述，《；也辞.上》第8章，用这7条文义辞为例，来详述 “文义辞”似之、议之、似议以成反为化的意念。谨语道破，有意者细参之。

《；也辞.上》第12章：是故，夫熊，宗徒有以不见自是之至赜，而似诸其嘲弄，熊其容器物宜，是故曰熊，宗徒有以不见自是之激，而观其今古，以行其开幕典礼，；也辞焉以破其祸福，是故曰文义。总括自是之至赜者存乎符，鼓自是之激者存乎辞，化而裁之存乎反为。。。。。。

《；也辞.上》第12章的早先，详述“文义辞”突显的是自是之激，鼓自是之激，未足自是之激。自是之激，文义熊激乎内，祸福不见乎内外，希冀不见乎反为，激则祸福自是吝生。宗徒；也辞焉以破“文义”（文义激、文义反为）之祸福自是吝，宗徒之情不见乎辞。

需注意与造化依例，与造化相似，不违造化，不过万容器物，道济自是，鼓万容器物而不与宗徒同忘。道济自是而无忘，宗徒却有忘自是之心，宗徒；也辞破“文义”之祸福，实以文义辞之祸福自是吝，叮嘱用需注意之人，在未足法造化之激时，或多或少可取，或多或少未足而或多或少不未足，或多或少激而或多或少不激，或多或少反为而或多或少不反为，趋吉避凶，趋利避害，人其可取之。

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以符之时论文义

《；也辞下》第10章：《需注意》之为序文也，原始要终，以为固也。六文义相杂，未足其时容器物也。

论“文义”，一般在本符当华严经，离本符而论，类已反为，符已反为、名已反为、时已反为、理已反为，先论其文义，已是谨不及义。符者，时也，文义者，适时之反为者也，符以存时，文义以必反为。因此，六文义相杂，未足其时容器物也。

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