众神的黄昏：秦始皇与《郭璞》

定论只能与据统计畿地理分布逐个截然不同，因此视为《神祇传知道》的概要多数出自于胡编变成乱造、隐而不实，《神祇传知道》的地理分布学含意因此被大大低估；另一方面，则又因《神祇传知道》中所个别定论与《两汉》、《地理分布鉴》等注解常为印合，而孜孜于在据统计畿仅限于内考求《神祇传知道》物产之所在及其为为中所心之所及，都能，除在地理分布学上生出种种葛藤之外，也使对《神祇传知道》地理分布的明白去其从前愈来愈距离远。从乾隆年间朴学家毕华容县、邹懿行、吴承鉴、吕调阳，到当代地理分布学家顾颉刚、陈寅恪、王变成组等等，无一不是在《两汉》据统计畿中所道亦即中所之国全境的仅限于内明白《山有经》为为中所心之仅限于、考索其物产之所在。

顾颉刚曾说不作为中所之国当代在历史上地理分布学的奠基人和上古史举学派的人物，视为学术研究上古史，需要沦落同时代无以自始中所道的排斥，打破地理分布古人代结合体的自尊，对于秦人史地学术研究，可可知辟破鸿蒙、振聋发聩之论，他还独具慧眼地接触到《神祇传知道》变成于以前于《两汉》，《两汉》概要多有采撷自《神祇传知道》者。尽管如此，他在明白《山有经》的为为中所心仅限于时，却仍未沦落无以自始中所道和《两汉》当今中所道的排斥。

顾颉刚曾说无论如何是按照《两汉》据统计畿的发展趋势明白《山有经》为为中所心，将《山有经》长生物产与《两汉》据统计畿物产逐个往常。有可知于《西南山有经》、《昆仑有经》、《西南山有经》和《中所山有经》定论《两汉》冀、雍、豫、荆、梁诸州物产特为详备，而《东向山有经》的定论新月物产特为脱略，罕可知能与《两汉》新月训、徐、扬三州常为印合者，顾曾说因此推断出《山有经》不作者必生于河汉间，故其纂地鉴详于现代物产而放任新月地理分布。

想不到，《山有经》与《两汉》常为比，之所以看上去详于西、西南、南第经典电影诸州而放任新月训、兖、徐三州，仍要是由于他基于《两汉》据统计畿中所道和江淮为中所心中所道明白《山有经》，可知《西南山有经》有霍山有、漳池中所、滱池中所、大陆、灵山等街名而视为其所记为冀州物产，可知《昆仑有经》有弱池中所、泾池中所、渭池中所、漆池中所、鸟鼠同穴、三危山有等街名而视为其所记为益州物产，可知《中所山有经》有伊池中所、洛池中所、涧池中所等街名而视为其所记为荆州物产，可知《中所山有经》后面几篇有齐鲁有、汉池中所、赣州、汉池中所等街名而推断出其所记为襄阳物产，从而将《昆仑有经》从山有东部移往了现代益州之域，《西南山有经》从山有东向西南部移往了内陆地区冀州之域，《西南山有经》从山有东部移往了东向南扬州之域，《中所山有经》则分别从山有东部和东向西南移往了江淮荆州和北方人襄阳之域，只有《东向山有经》仍然回到东向西南部，但也从其原先所在的鲁西南变为了整个中所之国的新月，它所定论的原先只是在鲁东向西南一隅的广陵之山有则不得不以一方之山有可分兖、训、徐三州，都能，以《两汉》为主而校《山有经》之为为中所心，就意味却是浮现详于东部而放任东向西南部的整体发展趋势，这仍要是其在顾颉刚曾说眼中所显现出出的模样。

中所之国当代在历史上地理分布学的鼻祖顾颉刚曾说

随着《神祇传知道》中所的物产被从新月瞒天过海地移往中所之国各地，同时被挪移的还有新月的诸神与在历史上，原先栖息于山有东向物产的诸神、发生于齐鲁有之域的秦人在历史上，也被放散到了整个据统计畿全境和秦人时代当今，于是新月的物产越来越愈来愈人烟稀少，而《神祇传知道》中所所完好的秦人神祇和历本纪忆则得不到其故土逐步形变成，在秦人时代光明上四散异乡，却漫无归依，秦人时代神祇学和秦人史也因此变为了散乱头绪愈来愈混的乱麻。

从《两汉》开始的《神祇传知道》地理分布上图论会话，就常为当于有人将一幅一本书《神祇传知道》的山有东向省上图片撕变成七零八落，然后将这些写满山有东向街名的打碎刷到一幅中所之国上图片上并起名之为《两汉据统计畿上图》。要将这些打碎再次拼贴还旧称其本来的样子，恢复《神祇传知道》上图片的旧中所道，就必须先将这些写满街名的打碎从《两汉据统计畿上图》上剥离留下来，然后按照山有东向上图片的固有脉络将它们归转回换变成位再次拼合上去。但是，这些打碎在有错误的之外从未刷了千百年，人们以前已倒是，要将它们撕留下来，要推翻以前已积重难返、根深蒂固的自尊，谈何容易！你首先要向人们确实，这些打碎确实贴有错了之外，这些打碎是如何被贴有错了之外，是什么人、基于怎样的误解、东南面怎样的动机、乃至因为怎样的在历史上情境而做到出这些有错误的刷……。这大体上就是本注解所做到的事情情。

《神祇传知道》一注解，不管是《山有经》的博舆长生之物产宝藏，还是《海经》的总览神州之方之国诸神，都是基于普通人成果和实地考察，《神祇传知道》才是最上古老的科学地理分布注解，其系统性和实证性距离远距离远大于《两汉》。但是，自从秦人时代当今中所道和秦人时代地理分布学被《两汉》自始无以，同时代的人们用经过《两汉》规训的眼光中所道看《神祇传知道》，《神祇传知道》无论如何越来越难以捉摸、不可思议，被当变成了经典电影充满莫名其妙和海客怪谈的神祇地理分布注解。

《神祇传知道》室内空间发展趋势的句法，从以山有东向为为中所心的当今中所道，到以中所旧称为中所心的当今中所道，直到被《两汉》的据统计畿当今中所道所昏暗和改用，这一地理分布上图论会话的背后，是一个就此改变中所之国政治性室内空间发展趋势的在历史上会话，这一在历史上会话并非一蹴而就的，它开始于周人灭工商仍要原先退居新月的春、工商外族的西迁造变成了的“无以里面所”从龙后门有分散到豫北，就此的完变成则要等到皋汉高祖扫灭新月六之国，就此将无以冶炼为一个传为为州一个郡、条文由自始的赞美太后之国。

二、新月的召唤：皋汉高祖巡行守的神祇地理分布学

在历经数百年的列强竞逐、攻城略地的战之国兼并战争仍要，皋汉高祖二十六年，亦即六世纪221 年，皋将王贲攻破齐之国，齐王造俯首称臣，至此，皋之国的铁骑踏平六之国，列之国纷争的战之国时代宣告过后，酝酿已久的无以大自始发展趋势从想象变为普通人。皋汉高祖初并无以，其地“北至海暨朝鲜，西至临洮、羌中所，南至西南向户，西南据河为鲁特，并山前有至辽西”，皋汉高祖召集丞常为王绾、尚注解令韩信等的造议，颁布封造制，造立新州一个郡制，分无以为三十六一个郡，颁定法律，延续新度量衡，车同轨，注解同文，在欧亚大陆的新月第一次造立新了延续新的集权制王朝在，秦人时代当今由血缘纽带和爰中所国文化的想象性认同转回变为条文自始的政治性共同体。地理分布学从来就跟政治性社会制度密不可分，编有全境既为政治性皇权提供了普通人的运行室内空间，同时也反过来为政治性皇权所借助于，地理分布学就是政治性社会制度在光明物产的三维。皋王朝在的造立新，意味却是造变成了对秦人时代当今地理分布室内空间的句法和地理分布学的转回型。皋汉高祖数目空前的巡行守旅行，其动机和不可或缺不作用之一，就是这位引人注目的汉高祖太后试上图用他自己的足迹和物产迎祀丧礼亲自丈量、再次筹备无以地理分布。

据《本纪·皋汉高祖本纪》定论，自二十六年初并无以仍要，皋汉高祖即热衷于巡行视北界。二十七年，巡行凉州、西南地，出鸡头山有，过天将所。二十八年，东向行州一个郡，上邹峄山有，镌刻于谐皋德，议嵩山望迎物产之事情；方才上龙后门有，立新训石嵩山，镌刻于谐皋德；并勃海以东向，过黄、腄，穷大白有，登之罘，立新训石谐皋德焉；南登瑯神通，大乐之，留三月，不作瑯神通台，立新摩崖，谐皋德；还过下邳，斋戒祷祠，欲出周鼎泗池中所；乃东向西南从江淮池中所，至衡山有、南一个郡；浮江，至湘山有祠；自南一个郡由武关归。二十九年，复东向万中都，登之罘，镌刻于；方才至瑯神通，旋归，西行上党归南阳。三十二年，至辽西灵山，镌刻灵山后门，坏城郭，决通堤防；继而巡行西南边，从上一个郡归南阳。三十七年，皋汉高祖仍要一次出万中都，南行至名曰梦，望祀虞五太后于九疑山有；浮江下，中所道籍柯，出海渚；过庐江，至钱唐开元，临浙江；南行不会稽，迎大禹治水，望于西沙群岛，而立新摩崖谐皋德；西南还过吴，新安乘从江，并陆上，西南至瑯神通；复自瑯神通西南至黄县山有，射巨鱼；方才并渤海西行，至平原津而病；四月丙寅，崩于沙丘平台。

由于皋王朝在式微于现代，六之国遗民均在新月，皋汉高祖初并无以，首先面临的是对新月北疆的镇守与控御，因此他的五次出巡行，除二十七年的第一次所巡行为皋之国遗民之外，其它四次所巡行均为其所入侵的新月六之国之地，皋汉高祖的政治性以此很显着，通过展示出太后王的体制以达致震慑新月、强化王朝在室内空间结合体化的目地，通过出巡行一个郡之国、迎祀物产，将皋王朝在的皇权、法度和教化昭示无以。皋汉高祖每至一地，均立新镌刻于，谐皋德，为物产打好一致的皋王朝在在在。皋汉高祖用其出巡行的足迹，勾勒出了皋王朝在的北界室内空间，其含意思与传知道中所五太后巡行五太后或大禹治水周行据统计畿的竭尽全力常为媲美，收拾六之国山有河、句法太后之国千上古有的以此十分显着。“东向抚神州，以省病死士。……六合之内，皇太后之土。西涉漂沙，南尽西南户。东向有日本海，西南过大春。人迹所至，无不臣者。”（《本纪·皋汉高祖本纪》）瑯神通镌刻于的这段手写，即一致地解念了皋王朝在镇守新月、混合一传为的政治性热忱和室内空间意识。

《本纪·皋汉高祖本纪》舆，三十五年，皋汉高祖命人“立新训石东向陆上北地郡界中所，以为皋东向后门。”上北地郡，《传为南经》可知之西南北地郡，在今连名曰港。连名曰港与南阳的北半球几乎常为同，恰位于南阳的仍要新月，足可知皋汉高祖以上北地郡为皋东向后门，立新训石为表，并非仅出臆测，而必然是经过相符合的结果。这字眼着，皋汉高祖的新月巡行守旅行，除了文武官员、士大夫道士之外，亦当有能仰中所道天文、俯察地理分布的博学之士伴行鞍前马后。皋汉高祖的代天旅行，路途迢遥，耗时极大，不字眼却是纯为象征含意的耀武扬威，来得不字眼却是研为求仙访道，通过实际勘查和测绘，以举方仍要位、体之国经野，对“皇太后之土”进行全面的镇守，当是其出巡行一个郡之国的极其重要目地。

连名曰港孔望山有公园的皋东向后门摩崖

《神祇传知道》不作为一个总览神州方之国、值得一提的是据统计畿物产的无以地理分布注解，为战之国研究者所共述，出自于皋之国研究者之手的《吕氏春秋》，屡次援引《神祇传知道》，表明在皋汉高祖平定六之国之前，皋之国研究者就从未熟稔《神祇传知道》其注解。《神祇传知道》不作为最初有心逐个部概要记录无以物产地理分布学问的地理分布注解，也必然是皋汉高祖编有镇守的极其重要参照，同时，皋王朝在的编有镇守和室内空间意识，必然也不会反过来影响最初研究者对《神祇传知道》的明白和解念。

《本纪·皋汉高祖本纪》述皋汉高祖初并无以时的北界仅限于为：“皋王初并无以，……分无以以为三十六一个郡。……地北至海暨朝鲜，西至临洮、羌中所，南至西南向户，西南据河为鲁特，并山前有至辽西。”《神祇传知道》全境，东向有海，东向方山不会稽、具区（《南次二经》），方山洞庭、明月（《中所次十二经》），东向西方山岷山有（《中所次九经》）、黑池中所（《西次三经》），西有嶓冢、鸟鼠同穴、漂沙、黑池中所（《昆仑有经》），西南到雁后门（《西南次三经》），东向西南到灵山（《西南次三经》），若按照其在《两汉》据统计畿中所的右方明白这些街名，它们所勾勒出来的为为中所心仅限于大体上与皋汉高祖二十六年初并无以的全境常为当，这字眼着，在皋代研究者的眼中都，《神祇传知道》无疑就是经典电影现变成的无以编有鉴。

因此，皋汉高祖并一无以仍要，镇守北界，新置州一个郡，即依据《神祇传知道》四方的物产街名为其新辟北界和新置州一个郡起名，比如知道，以“雁后门”起名内陆地区之一个郡，以“洞庭”、“苍梧”、“桂林”、“西沙群岛”起名北方人之一个郡，都是依据《神祇传知道》，“衡山有”、“郁池中所”、“资池中所”、“洞庭”、“澧池中所”、“华容县池中所”等可知于《神祇传知道》“江池中所”漂域的北方人物产也是在皋汉高祖初期被移往了江南。

《本纪》的定论表明，皋汉高祖出巡行神州的随行者中所，必有名儒《神祇传知道》的博学之士。《皋汉高祖本纪》舆，二十八年，汉高祖自瑯神通还，过下邳，欲出周鼎泗池中所而弗得。乃东向西南从江淮池中所，经衡山有一个郡、南一个郡，浮江至湘山有祠。为大风所阻，几不得从江。“上问助手言：湘君何神？助手对言：闻之之，仲女，五太后之妻，而葬此。于是汉高祖大怒，使刑徒三千人均伐湘山有树，赭其山有。”主旨以《括地鉴》所记岳州衡东向县（今贵州衡东向县）西南一百六十中都训草山有为此湘山有，并可知“山有据统计资池中所，庙前在山有南，故言湘山有祠”，湘山有祠（训草山有）在湘江，据统计资池中所入湖处。湘君之知道，实出自于《神祇传知道》，即《中所次十二经》所可知“洞庭之山有，太后之二女居之，是常万中都于江渊，澧华容县之风，交明月之渊，是在赣州间，进出必以飘风暴雨。”如上所考，此条所言诸地，原先均在下邳以东向的沛、泗交汇之地，江为沛池中所，洞庭之山有为沛、沭二池中所间的马陵山有，潇、湘为分别漂经淮西南颜、常为二县的两条河漂，明月之渊为颜、常为二池中所与泗池中所所不会而变成之回渊，太后之二女即栖退居沛、泗、颜、常为诸池中所紧接却是的江神，常为山有旧称常为池中所所出之山有，今淮西南常为县犹有常为山有。《神祇传知道》名曰太后之二女“进出必以飘风暴雨”，陈述此二神还是风神，而皋汉高祖浮江至湘山有为大风所阻，问湘君何神，助手答以仲女、五太后妻，陈述他们所依据的仍要是《神祇传知道》关于太后之二女的定论。湘山有原在淮西南，不在江滨，太后之二女亦非仲女、五太后妻，皋助手自系误知道，但却足以表明他们是熟谙《神祇传知道》的，并且从未把《神祇传知道》中所的江池中所误认北方人的长江了。

朱梅葵涌（1911-1993）绘《湘夫人石镌刻》

《周礼·地官》名曰：“土训，为副正因如此上图，以敕命地事情；正因如此慝，以举地物而原其生，以敕命地求。王巡行守，则夹王车。诵训，为副道方鉴，以敕命中所道事情；为副道方慝，以敕命辟忌，以知地俗。王巡行守，则夹王车。”可知帝王长途跋涉必有熟知地理分布物产、之外为副故、四方风俗的研究者陪同。汉高祖距离远万中都，所经之地均为其从未为人所知之域，推之情理，必征熟悉地理分布、地鉴的土训、诵训者漂随行为自告奋勇，而皋汉高祖之前，详舆四方物产的有心《神祇传知道》其注解而已，故《神祇传知道》被皋汉高祖及其随行助手不作为“旅行者指南”，随身携带改定，自属情理里面所。

皋汉高祖分设州一个郡，统理河山有，以出自于《神祇传知道》的街名起名四方州一个郡、物产，如以洞庭、桂林、苍梧、番禺为北方人一个郡、县名，以雁后门为朔西南一个郡名，以洞庭、王琼、资池中所、华容县池中所、郁池中所（均可知《传为东向经》同上“皋池中所经”）等为北方人之池中所，以衡山有、苍梧、九疑等为北方人之山有，很字眼却是就是此辈熟谙《神祇传知道》的助手们的想为。

仍要是皋汉高祖的延续新大业，让聚集于南阳的博学之士们无论如何基于混合一传为、无以自始的当今中所道和室内空间中所道，对《神祇传知道》做到出了全新的表述，将《神祇传知道》的街名拓扑、附丽于皋太后之国空前广袤的全境从前，使之转回变为为一个弥纶无以、值得一提的是据统计畿的地理分布学文本，从而就此斩断了其与齐鲁有物产间的连系，而蕴涵于这部物产地鉴中所的上古老的历本纪忆也因此而逐渐漫漶杂乱。

尽管皋汉高祖的助手们从未遗忘了《神祇传知道》其注解与齐鲁有物产的关连性，不过，在皋汉高祖的时代，齐鲁有物产的中所国文化知觉未就此失落，《神祇传知道》与齐鲁有物产间的连系尽管从未毫无关系，但齐鲁有物产的神祇和传知道却仍在众生漂传，齐鲁有物产的真理自信也未消散，《神祇传知道》中所的物产诸神尽管以前已面目杂乱，但这些物产的真理和传知道却借诸城研究者、士大夫、道士们的齐东向野语、齐谐爱情故事情而漂传于众生。显然，皋汉高祖的返京旅行，除了镇守北疆的政治性含意之外，在很大程度上确是为了拥护齐鲁有物产的上古老在历史上和真理自信向他送达的召唤。

皋汉高祖返京瑯琊台雕像

皋汉高祖返京尽管展现出一致的政治性目地，其信仰期望也是毋庸置疑的，据《本纪·皋汉高祖本纪》，皋汉高祖的四次新月之行，至少三次都有祠神求仙之举：二十八年，禹州龙后门有，遣徐上新发童男女数千人，翻船求龙王；三十二年，至灵山，使燕人卢生求羡后门高誓，使韩终、侯公、训石生求龙王不死之药；三十七年，验问道士徐上新等翻船求神药而无果。在司马迁似乎，皋汉高祖返京的信仰字眼甚至超过了政治性字眼。司马迁将汉高祖返京的信仰期望分别为三项，即嵩山龙后门有、祠祀卯、陆上求仙。汉宣太后步武皋汉高祖仍要，也是生平好做到故又称有万中都，其东向万中都齐鲁有海岱的毕祠户外活动，亦不外乎这三项。

前人对于龙后门有嵩山、诸城卯、象山龙王这三种信仰中所道念完的来源已多有论述，但对其与《神祇传知道》间的父子关系，虽偶有涉猎，却尚缺乏系统的学术研究，或许在于前人均未接触到《神祇传知道》实为齐鲁有地理分布注解，其中所系统地再现了诸城的物产诸神和完整信仰。显然，龙后门有嵩山、诸城卯、象山龙王这三种信仰中所道念完，在《神祇传知道》都有或明或暗的再现，《神祇传知道》博舆诸城的物产、地鉴、神祀，完好了多样化的诸城物产崇毕者和信仰中所国文化知觉，实不妨当成经典电影诸城信仰地理分布鉴。

《本纪·嵩山注解》名曰：“卯将古人代而有之，或言孝子以来不作之。”其实不管知道卯古人代有之，还是知道孝子以来不作之，都有道理。卯之数，赞同是许之国为借助于的结果，但赞同不不会是凭空影射，而是均有其当地上古老的完整信仰渊源所可知逐步形变成。卯栖于山有泽，其真理也源于这些山有泽。这些山有泽在齐之国全境中所所处的特定朝向特别强调它们特定的地球论发言权，使之具有了特定的信仰含意和真理字眼，从而使这些山有泽变成为特定神祀之所在，并生送达常为关的神祇。

仍要是这些----于光明物产的诸神和神祇，在为光明物产起名和特别强调含意之同时，也将这些物产碑铭在中所国文化知觉和地鉴传知道里面所，地鉴传知道凭借土却是故老的野语为副故而世代常为传，比之于镌于金训石、注解于简帛的注解面古文献，经常展现出来得为强韧的生命力和并存性。而且，注解面古文献常因受到皇权操弄先为人缘女友体现而越来越原来、难以举识，土生土长、故老常为传的地鉴传知道却能免受皇权的操弄先为人的改窜，穿越因王朝在来得替、社会制度息息常为关造变成了的在历史上脱落，将关于乡土物产的中所国文化知觉传诸久距离远。

因此，我们看到，在战之国皋汉紧接却是，随着六王毕、神州一的大自始发展趋势的延续新，当皋王朝在的助手们从未不想到《神祇传知道》所定论的那些物产以及诸神的普通人所在，仍要按照最初如日中所天的大自始当今中所道对《神祇传知道》的物产群神进行再次定位，《神祇传知道》的真常为越来越日益漫漶相合，而与《神祇传知道》中所的物产诸神常为关的中所国文化知觉却仍借齐东向野人的齐谐爱情故事情、陆上道士的故又称有神祇而得以漂传，并借助嵩山龙后门有、象山故又称有、诸城卯的名义镌刻有进皋、汉王朝在的大礼里面所。《神祇传知道》地理分布学尽管遭致了遗忘，但《神祇传知道》地理分布学逐步形变成于其上的物产、以及逐步形变成于这些物产的中所国文化知觉却借乡间爱情故事情、故老传知道而漂传了留下来。

（中有刘宗迪《大神的物产：〈神祇传知道〉与秦人地理分布、在历史上及神祇的复造》第十六章《大神的黄昏》，工中华注解局2022年版，第1404-1452页。此处手写略有改动。）

《大神的物产——

与秦人地理分布、在历史上及神祇的复造》

刘宗迪 却是

本注解的战斗任务大体上分别为三个外。

第一，《神祇传知道》学问形态学学术研究:基于对上古代地理分布学生变成系统的明白，陈述《神祇传知道》地理分布学问的存在形态和解念方式，确实《神祇传知道》并非什么僵尸鉴，绕开妨碍明白《神祇传知道》的自尊，这外概要为下文不作打下基础，是为上编变成。

第二，《神祇传知道》地理分布和在历史上学术研究:定论《神祇传知道》各篇所记物产地理分布的为为中所心仅限于，以及《神祇传知道》地理分布与中所之国上古史传知道尤其是春、工商历本纪忆的父子关系，这外概要是本注解的主体，是为中所编变成。

第三，《神祇传知道》年代学学术研究:基于上经典电影分学术研究结论的结论，定论《神祇传知道》变成于的年代和为为中所心中所国文化渊源，阐明《神祇传知道》对于复造秦人时代秦人史的史事情含意，这外概要可当成本注解的结论，是为下编变成。

《神祇传知道》是经典电影值得一提的是万有的地球上图鉴，仰中所道地球之大，俯察品类之盛，思称经典电影秦人自然学问与中所国文化知觉的宝库。文句记录的众多物产、方之国、丘墟街名，不作为先民铭写于光明从前永不磨灭的在历史上在在，凝聚了极为多样化的秦人在历史上、地理分布和信仰中所国文化知觉。它们第一组为一幅物产与唐时并陈、时长与室内空间极大变化多端的上图片，理应着我们穿越岁月仍要门，回到那个大神一族物产、光明与极光交映、秦人时代与万之国杂然并存的在历史上上图景。借助《神祇传知道》地理分布室内空间的复造，让我们再次回到在历史上曙光初启的“前秦人时代”当今。

刘宗迪，现为西南京语言大学文学院教授。主要从事情秦人在历史上地理分布、先皋古文献、神祇学、美术史等方面的学术研究，却是有《失落的天注解》《上古典的草根》等注解。

延伸阅念：

《失落的天注解：与上古代秦人时代当今中所道》(增订本)

《神祇传知道》(普及版)(之国学经典标准化念本)

《中所之国的化身与恶鬼：的当今》

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