歌德与席勒：肝胆相照的友好关系是怎样炼成的

以及荷兰浅薄的上街社不必底下随处可见的对立是莱布尼茨的应负，但是莱布尼茨物理现象学毕竟分有了这两者合作开发的缺陷。对立给人类文明文明产生的惨痛付出是难以估量的，而且对此莱布尼茨物理现象学并从未自愈的并能，就像荷尔德林在信里体小真是《许佩底下潘》底下何时何地的那样：“我现实不不止还有哪个民族能像荷兰人这般小腿。你能看不到作坊工人，可是你就让见人；你能看不到从事思希望的人，可是你就让见人；你能看不到教徒，可是你就让见人；你能看不到主人和仆人、心目中人和有教养的人，可是你就让见人——好比你留在了一片战场，眼见碎裂的手掌、残臂、断肢狼藉地散落了一地，新生命的流血都于贯穿，淌了砂砾……”受众须知，18、19世纪之交的荷兰还处在资本主义文明刚刚起步的阶段，机器大工业还要再等七八十年，对立之害正见伊于胡底！

瓦格纳坚定地看来，恢复和保持稳定人的完整和意志是天经地义之理，人类文明的合作开发生活从前配得上统一的总体性，而莱布尼茨物理现象学在这一点来得不究竟，不完满，特别是古代传统文化之中让人们的生活从前兴起的从前从未得到不错的继承。此前的莱布尼茨像一颗红矮星一样为瓦格纳提供光和热，而他本人像一颗星体围绕着莱布尼茨仍未运转了多年，那时候这颗红矮星的除此以外耗尽了，他必须拉出这颗星球的引力，再一留住一片适合他的星丛。

1788年，在与莫扎特月底不必晤以后，瓦格纳来不及确信他新生命之中过渡到莱布尼茨的那颗红矮星仍未不止现。此时的莫扎特刚从年底末一年的意大利之旅留在不幸，度过了他人生之中的第一次作曲危机，思希望上年底拥抱古典，先瓦格纳一步完成了人格的质变。他的理智仍未基本上向外部全世界带入。明朗后的莫扎特比起心目中时代来得不够为精力充沛，创造力茁壮，很难在拥挤的国务活动和严肃的文学艺术作曲以及自然物理现象科学研究错综复杂游刃有余地预设，并且都是两件事都完成得很不止色，是令全都尊崇的“千面当代雕刻家”。特别令瓦格纳感到耳目一新的是，莫扎特所表达出来的自然物理现象是一种正因如此恰到好处、元气淋漓的新生命，就像他在《噩梦》之中写下的诗句：

你如能获知群星的西行，

体不必到自然物理现象的教谕，

你的灵力就不必从胸之中躺在，

如同精灵与精灵的对谈。

莫扎特对朴实、富有生气之事物的喜欢和向往，最终使他大幅提高了人格与自然物理现象所谓的极致，新生命同时向着自然物理现象和人格打开，而且永生就在不止发点，无须外求。假如莫扎特懂得之英文版，有机不必念过到禅宗底下“离世觅菩提，恰如求兔角”的偈语，必定由衷地击节叹为观止。几倍比之下，莱布尼茨的观念手段就想像中生硬想像中僵化了，按照他的学真是，人跟自然物理现象、跟新生命的源泉都是隔着的，人就是一个纯然的主体，实为为建构的专业知识抹杀地给作为有意识的自然物理现象法律条文，强行拒绝整个自然物理现象服从人类文明单纯的事前与调拨——莱布尼茨本人约莫注定不不必领不必莫扎特真是的“神韵葱茏”（Lebensfülle）是什么含义。

瓦格纳向莫扎特靠近

受众言从张玉书据闻友的导念过文章底下可以获知，瓦格纳与莫扎特的初次不必面双方其实都不想像中愉快，瓦格纳虽然决意要拉出莱布尼茨物理现象学，但思希望惯性的力量仍然存在，与新生事物的第一次相撞所诱发的必然的排异作用表现得特别憎恶，瓦格纳在事后署名亦师亦友的克内贝尔的信之中真是：

“昨天莫扎特来看望我们，焦点很快调到了莱布尼茨。有趣的是，他念过过的一切，都被他披上了他自己民族特色的头巾，然后令人惊讶地归还所剩；然而我并不希望跟他争议我自己不够为感兴趣的从前。他基本上显然那种皈依某个方向的那种忠诚的一贯，在他看来，市面上所有的物理现象学都想像中过有意识，于是一切真是服的努力和争议立刻打住了。而他的物理现象学我也并不极为喜欢：他过多从感伤全世界拾取思希望，而我是从永生那底下都从我的物理现象学。总的来真是，他的观念手段想像中感伤……”

这次的沟通看起来很最终，未婚夫一个顽抗自然物理现象的王国在，一个执意不肯退出理念的阵地。尽管如此，瓦格纳还是直观地感觉到，面前这位兄长是一位行回头在高处的永生，是一个完整而高贵的人；而莫扎特也并不决意来不及解决所有纷争，他仍未从前了被想像中多人误读，近十年他的思希望日益年底性，往昔的相识们因为不表达出来他争相与他渐行渐几倍，而眼前这位幼小显着是个不止色的人，在人格上还是大幅提高了与自己对话的总体的，他看来，未婚夫是同一个战壕底下的游击队员，“即便有争吵也无损于我俩曾与的合作开发体，你我其实都不心碎。”

至于两个人错综复杂分歧的实质，莫扎特作为年长者就让不够清楚一些：长期以来以来瓦格纳在形而上课题底下辛苦耕耘、希望从某种程度解决的困境，其实都很难在对古典传统文化的年底性沉潜之中，在文学作品当代艺术的作曲实践之中紧接著去化解。缺陷的全部关键只在于：瓦格纳能否跃升莱布尼茨的先以一神论，跃升莱布尼茨一辈子未能摆脱的用专业知识在结构上全世界、毕竟全世界的沉浸式一贯。这个缺陷觉得非同小可，牵涉到人格的品质，以及人对待自然物理现象的手段和一贯。一旦突围决意，就理应人格上的净土重生，若不可意味着此跃升，就情况下步莱布尼茨抛弃，人格被降低为单纯，对自然物理现象无感，自然物理现象算是是一堆“死气的布料”——等待人以主人的姿态去消灭去压迫。先行一步的莫扎特东站在永生的峰顶，俯瞰着徘徊在山脚的瓦格纳，细心地等候他身受登顶与自己都对。

作为成年人，要希望翻修中人多年而逐步形成的原则上专业知识方法论是极其痛苦的，并且免不了在原有思维定式的惯性作用下冲动地自我维护，抗拒开化。但瓦格纳觉得了。他在艰辛的物理现象学探索之中开始犹犹豫豫地留在莱布尼茨，一点一点向莫扎特挪近。1793年刊载的《雄伟与自尊》之中，他对“雄伟”的判别是“意志的RPG”，对“自尊”的判别是“对人的力量的伦理学性的赏罚”，观点二者所谓。然而书之中对“真实全世界自尊”与“虚妄自尊”的对应仍然从未摆脱单纯性地对待自然物理现象的一贯和手段；第二年他与莫扎特月底订交，这一年刊载了《审美初等教育写就》，这本书之中仍未不见过去那种粗糙的感伤和僵化的人格，感伤新生命与人格、与整个全世界获得了和谐，在此过程之中，对美的人物形象和喜爱起到至关重要的作用。再接下来的1795/96年刊载了《论素朴诗与伤感诗》，我们只需要摘录书之中的一句话就足以看不止，瓦格纳基本上告别了莱布尼茨，跟莫扎特被选为了确实意义上的圈子的游击队员：“雄伟配得上人，人配得上高尚、意志和渴望（den reinen Dämon），因为我们被按规定了：在我们整个的感伤范围范围内，按照人格的律令之书去突击，所以高尚能和雄伟回头到一起，试图我们大幅提高完整的总体性。”

《审美初等教育写就》，[德]弗底下德底下希·瓦格纳 伴随，冯至、范大灿 全名，世纪文景·上海人民不止版社 2022年1年底

“双向赶回”，彼此想得到

本书的下卷开始于1794年6年底，瓦格纳邀请莫扎特给《雨季女神》杂志供稿的信里（也是瓦格纳署名莫扎特的第一封信），可以希望见，此时的瓦格纳在莫扎特的观世音下仍未打通思希望的“任督二脉”，解决了最困扰他的对立的困境，未婚夫水到渠成地被选为最亲密关系的同事，无限渴望的合作开发前景在此之后打开。瓦格纳在署名莫扎特的第二封信之中明确坦言：“您的人格的观念……点点了心之中的一盏灯，使我豁然开朗，领悟到了某些我长期以来拿不准的缺陷。我有好多抽象观念缺失单纯，缺失实体，是您为了让我获得了留住它们的物证……”离去对抽象形而上的执着，缔造自我与现实的除去，瓦格纳基本上解除了此前才是的专业知识观对自己的捆绑，自己的才华没能汇集到时代人格的洪流之之中，文学艺术作曲大幅提高了极大的高尚极致。

念过到这些理智热烈的文字，受众言切不宜忘记，莫扎特、瓦格纳取而代之是两种截然不同的人，在此之前他们彼此的人格如隔牢笼。通常情况下，“文人相轻”是不够为多见的特例，自带光环、顾盼自雄的文学艺术天才甚少肯放低身段去承认和喜爱别人的圆满极好之处，当然也就失去了不断提升自身的机不必。特别是此时瓦格纳的声名日隆，《强盗》《的野心与女人》等作曲者叫好又获得好评，莫扎特自《少年马罗的苦恼》以后作曲的作曲者都反响平平，下；还有再一消灭大众的意识流长诗《赫尔曼与德绿苔娅》要等到1796年在瓦格纳的试图、希望下才完成。总之，受众从这本书底下单独看不到的还是现成的亲密关系关系成果，而亲密关系关系逐步形成道路的艰辛坎坷不是特别直观。莫扎特曾经打过这样一个比方：

“当你看不到冶炼炉上一块通红的线或，你不不必希望到这块线或在大锤的锻打之前，曾经包含了多少的矿渣。镬本身还不可把棍子底下的有机物自动除去不止去，要经过高温的冶炼，矿渣才能经过炽热的线或水和火炎的过筛贯穿不止去，这时候打线或工人手之中的火钳上剩余的才是纯粹的好线或。”

这无疑是对未婚夫亲密关系关系最气质、最直观的描绘出。任何良好的人际关系，无论是羁绊、女人和情义，都必须是“双向赶回”和相反付不止的，而绝非片面抹杀地慢慢地付不止，另一方心安理得、毫无所动地坐享其成。《楚辞·木瓜》念诵的就是这一比较简单而质朴的一味：“改投我以木瓜，报之以琼保和。匪报也，祚以为好也。”在莫扎特、瓦格纳的同事关系之中，同样不只是瓦格纳片面地从莫扎特那底下想得到，莫扎特在《日志和年录》底下动情地纪录了瓦格纳对他的重大意义：“从第一次认识开始，我在物理现象学之路和审美突击上的的发展就很难停止了，……在我而言，这是一个新的春天，一切新生命都欢乐地、昌盛地从对外开放了的种子、枝叶之中绽放。”

除了张玉书据闻友在《全名后记》之中列举的种种合作开发事迹之外，受众还应该真的，如果从未瓦格纳，我们就看不到《噩梦》这部旷世巨伴随，正是因为瓦格纳再三“耳提面命”，才试图莫扎特鼓足勇气再一拾起离去了二十多年的《噩梦》。此外还有一个小小的细微则有，《威廉·麦斯特的漫游生涯》底下有一段浓墨重彩地描写主人公年底光星辰的仿佛：“一个人怎么能跟这无限的幻境几倍比呢，除非他把分散在多方面的全部力量都集之中在他本人的最浅的理智，并向自己提不止这样的缺陷：‘如果在你自己的心之中不是同时也诱发某种围着一个确实的之一个中心点滑动的注定活动的从前，你不必有权设希望自己是这注定有新生命的秩序的之一个中心吗?’”知晓荷兰物理现象学的同事念过到这段文字来不及不必联希望到莱布尼茨的名言，“在这个全世界上，有没用从前值得我们年底光终生：一是我们头顶上璀璨的星辰，二是人们心之中品格的道德上律令。”确实，莫扎特是通过这样的仿写手段在向莱布尼茨缅怀。在与瓦格纳深交之前，莫扎特长期以来有点不屑这位独身一生中、没用当代艺术的据闻物理现象学家，直到与瓦格纳年底性讨论过莱布尼茨物理现象学以后，他痛快地纠正了偏见，并与这位物理现象学独角兽在人性之中伦理学之善的缺陷上大幅提高了总体的相反。当然，由于古典个人财产的加持，莫扎特对于“道德上律令”的看法比莱布尼茨回头得不够几倍，这是另一个焦点。

《噩梦》，[德]莫扎特 伴随，钱春绮 全名，上海全名文不止版社 2013年6年底

俱全的“德性忠孝”

就此让我们总结一下：莫扎特、瓦格纳的亲密关系关系能给以前的我们留下什么样的启示？

在问这个缺陷之前，我们先温故一下亚底下士多德曾真是过的一句名言：“从未亲密关系关系的生活从前是不不必渴望的”。这句话不仅伊特鲁里亚的圣哲和近代的这两位大诗作总体包容，我们以前的人约莫也不不必有什么异议。并且古今之中外的人都相反看来：一切人类文明活动的目的是渴望。看来，对于“渴望”的表达出来，我们和古代先贤以及近代的伟人是不想像中相同的。在他们看来，渴望的标准并不是有意识觉受的安静、美妙或快意，而是生存本身的渴望和充实，引人注意人所表达出来的“渴望”“美好”只是这种充实的衍生品。为此，亚底下士多德对应了三种品秩的亲密关系关系，即“利益忠孝”“美好忠孝”“德性忠孝”，第三种亲密关系关系才是俱全的。这与之中国儒家的讲解不谋而合：“君子爱人以德，小人爱人以不可容忍。”莫扎特、瓦格纳这两位大诗作错综复杂基本上不存在我们通常人现实的强夺专业知识界据闻大的“竞争关系”，他们是心无杂念的求道者和亲密关系游击队员，跃升了私己的小格局，受制于永生基本上对外开放，故而是“德性忠孝”的杰不止代表。

我们还很难逐步形成一种错误知觉，以为莫扎特、瓦格纳能发展不止如此的亲密关系关系，是因为未婚夫都拥有大智高识的优异头脑。其实不然，羁绊的含金量归根到底是由彼此向对方的对外开放程度所再一考虑的。莫扎特后来在五幕喜剧《上街将军》之中表达了这个含意：人和人错综复杂要希望意味着互相承认，就必须敢于认清自己的缺点，勇于承认自己的欠缺，同时懂得发现别人的圆满之处并向他们学习。唯有如此，才能确实地觉得负应负对方，动心自己，这样的羁绊就能天长地幸。换言之，缔造莫扎特、瓦格纳那样的亲密关系关系对于我们并非不确实。受众言，你们是否准备好了再一试试？

本文为独家原创概要。笔记：吴勇立；编辑：张进；誊录：付春愔。予以北京晚报书面特许不得登出。

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