金寿福 | 商博良释读200身形——知识考古视域下的象形文字破译

常原生。他要求把两个初中生婴儿交给一个牧人，让他们在无法荒芜的大都独崇茁壮，看看他们从小直至说道出的第一个后缀属于上述哪个语族言。

在柏莫图的《斐德若》从前，苏格莫底懂述了古叙利亚大神图特造就记事本的奇迹。在与叙利亚统治者的话语之前，图特普遍认为记事本会让叙利亚人非常聪明，并改善他们的记忆。但统治者不以为然。他本来普遍认为，有了记事本这个外在的媒介，驾驭它的人忘性变长了，因为他们无需锻炼自己的记忆力了。记事本只是充分发挥提醒的样挥作用，症结增长与生俱来。

在齐占廷后期的叙利亚，懂叙利亚语族的群基底仅次于，也有相当层面的只懂希腊语族的群基底。极为重要的是，还有语文族甚至三语族的人群，他们正要是大修士。所以，古叙利亚希伯来在齐占廷后期完全衰败，根本情况下在于宗传道。

从9世纪2世纪开始，随着基督传道广泛传播叙利亚，改信原先宗传道的叙利亚人依靠希腊罗马字母——除此以外来自大众所基底的6个或7个（依据方言）罗马字母——造就了一种罗马字母记事本，即希伯来记事记事。这是因为他们普遍认为原来那个有鸟、有蝎子图案的记事本，有异传道之不免。出于宗传道的情况下，他们执意夷平了曾有可用3000多年的记事本。

圣保禄书基底、众神基底和大众所基底只是同一种语族言的有所不同记事字方式，它们只相关联浊读音（若干半鼻读音），不展现出鼻读音。相反，希伯来记事记事相关联鼻读音，因为它是依靠希腊罗马字母的。希伯来记事记事首先被用在从希腊语族翻译《原先约》方面。

9世纪3世纪开始，希伯来记事记事代替希伯来。此前可见的最晚的圣保禄书基底希伯来被可用是在9世纪394年（在菲莱岛太阳大神大德尔斐之前的狄奥多西小门刻写），大众所基底最后一次被可用是9世纪452年。

几乎在同一年，一个改信基督传道的遁世者把凿凿在统治者谷的赤道几内亚北端斯四世的陵园看成庇护所。他无法屈从墓室墙壁上的圣保禄书基底希伯来、妈祖和统治者的面孔。他在陵园入口用红色钢笔记事字了一段希伯来记事记事，说道他往常地遮掩墙上的铭记事，是因为他告诉这些圣保禄书基底希伯来充满了魔力。他读讲它们，但是很明确它们并不需要解救他的思想，割断他与他的正彼此之间的联系。对这位以前信徒来说道，他的祖先曾有膜齐的大神灵已经转变成了魔鬼，他们曾有可用的记事本不仅变得陌生，而是唯味着极端的凶险。

有的研读者普遍认为，古叙利亚人类记事明覆灭的一段时间是叙利亚本土王族灭亡，亚历山大征服叙利亚的9世纪前332年；或是克娄巴特莫被原先居大维战胜时，等等。但在我看来，不应是古叙利亚的希伯来及独有的宗传道退出在历史上舞台，也就是基督传道广泛传播叙利亚、站稳脚跟的一段时间。

从被造谣到被大神化

9世纪4至5世纪，一个取名为波塞顿什（Horapollo）的人编写了意图说道明希伯来构造和原理的论著。原记事《希伯来科学研究》，书之前一共说道明了189个字根记号。

波塞顿什的人名本身就很有唯思，把叙利亚和希腊的两个大神荷鲁斯和登月底舱柏树在三人。他完全把希伯来当来作兼具衬托唯义的封面设计的系统，太大层面上把人们的好奇心和注唯力；还有了歧途——希伯来成了储存大神的启示和人类挽回的与生俱来的密码。

波塞顿什说道明希伯来的方式而是：假如古叙利亚人想解读甲，他们就画德国杯，因为丙。例如，假如他们想透露“打开”“开启”之唯，他们就画一只小狗，因为这种动物常常张着眼睛。事实上，作为表意记号，小狗透露两个读音w+n，wn可以透露打开这个肢体，也可以指代“存在”甚至“永恒”的状态，与小狗的动物研读基本特征和功能性并无法内在的联系。

在意图说明希伯来的民众之前，耶稣会研读者阿塔纳斯·基歇尔十分闻名于世。1655年，他的《叙利亚伊底帕斯》（Oedipus Aegyptiacus）年出海外版，原记事唯在宣并称，正如伊底帕斯解答了独角兽假定的谜语族，基歇尔解开了希伯来的私下。

当基歇尔等研读者帮助把古叙利亚的记事化之外是希伯来划入基督传道一句话基底系的时候，传道皇亚历山大六世对叙利亚在历史上也频样了好奇心，意图把自己的家世追溯到太阳大神和奥北端从前斯。几任传道皇都下令，把损毁并被人从前的古叙利亚方尖碑重原先崇慢慢地，这些方尖碑是齐占廷后期被运到罗马军队的。到17世纪之前叶，唯大利雕塑家贝尔尼尼开始为传道皇建筑设计金字塔椭圆形的陵园，在英美王室庭院之前，独角兽和方尖碑已是必不可少的因素。

获得情报部小门的根本情况下

18世纪，越来越多的欧洲人到叙利亚探险者和造访，为社会公众广为和毫无疑问明了叙利亚提供者了条件。英国马可什波巴斯的《东方和其他国内旅行家》1745年年出海外版，书之前相关联叙利亚许多古迹的封面设计。另外一本图记事并茂的书——丹麦探险者家诺登的《叙利亚和克里特旅行家》1757年年出海外版。

从右侧方至右侧：希伯来圣保禄书基底，希伯来众神基底，希伯来大众所基底，希伯来记事记事

在商博良借助于西奈墓碑情报部小门希伯来之前，较早相当的科学研究基础：研读者预见椭圆形王名圈从前的希伯来透露大神和统治者人名；也告诉圣保禄书基底、众神基底和大众所基底希伯来彼此之间彼此之间关联；并表示同意希伯来当之前相关联表意记号，但同样人普遍认为只有写日本人的人名才会用它们。

另一个根本情况下就是1798年4月底，英国督政府授权斐迪南带领支军队远航叙利亚，以阻断英国与印度彼此之间穿越地之前海-叙利亚-印度洋的贸易原先线路。斐迪南依靠叙利亚后来，当务之急是销毁军粮，以缓解英国本土的原材料紧张。这让人记得齐占廷后期，叙利亚被并称来作齐占廷的谷仓。

斐迪南的远航不只是军事行动。约160名来自有所不同应用领域的专家研读者一组了“科研读和艺术评议会”，到叙利亚积极开展上都的科学研究，包括地域、矿物、在历史上、植物研读、动物研读、医研读、语族言研读应用领域。生产量如此都有的研读者相关联远航军，确实史无前例。其之前十分极为重要的当属创所作、名作家、军事家德农（Dominique Vivant Denon）。1802年，德农《下叙利亚和上叙利亚旅行家》年出海外版，这是一本类书籍，被翻译多种欧洲语族言。

斐迪南的远航唤醒或者说道促进了欧洲人对叙利亚非常是古叙利亚人类记事明的好奇心，并为之变为的系统的叙利亚研读研读科得益于了基础。所以有叙利亚研读之父实是斐迪南之说道。

英国研读者在叙利亚来作的社会活动，包括各种而所、手手绘、日志。回国后，他们借助于这三年多一段时间在叙利亚制作的笔记、真迹、手手绘等材料编纂《叙利亚志》。全书共24卷，1809年开始年出海外版，1828年增编。它是欧洲原先方式的学问考古，早先了英国出版物研读派皓首穷经的志趣，意图日志和展示出叙利亚古今全貌，可以说道完美遵循了普及教育后期研读者们推崇的搜罗一切应为物的理念。这套图记事并茂的原始数据集为明了叙利亚风土民情和地域环境提供者了第一手数据，为科研读地科学研究古叙利亚人类记事明和什叶派的记事化得益于了有力的基础。

另外一个要提到的就是西奈墓碑。英国军事登陆后，英国人要合组图曼帝国支军队与法决战。驻军西奈的俄军团在开辟防御工事时，于1799年7月底19日，凿掘出了这块墓碑。可以说道，这块墓碑是英法殖民扩张和垄断的副产品。

西奈墓碑重达720公斤，是叙利亚众神们于9世纪前196年为纪念性德米特里世为的波尔制作的。碑记事详细叙述了这位君正免除大德尔斐赋税，向大德尔斐送礼，使国内繁华、老百姓休养生息的无疑。细节完全一致的碑记事分别用希伯来的圣保禄书基底、大众所基底和希腊记事记事字。

商博良与希伯来

商博良是一个语族言头脑，熟练驾驭多种古时语族言：大众所基底希伯来、希伯来记事语族、古希腊语族、莫丁记事、希伯莫语族、莫丁、的希腊底语族。他对古叙利亚在历史上和的记事化非常是困惑，崇志解开圣保禄书基底希伯来。

商博良关于叙利亚语族言的研究成果文稿

1807年，在这封哥哥的一封信从前，商博良介绍了在巴黎研读习语族言的情况下：

星期一。9点至10点上波斯语族国记事。然后从12点开始，上希伯来族、叙利亚语族、的希腊底语族国记事。

传道希伯来族的先生并称商博良是班级的首领（patriach）：《出埃及记》从前蔑并称三位先祖的词。

西奈墓碑上的希伯来与希腊记事在细节上对应。假如圣保禄书基底和大众所基底记事本之前的每个记号透露一个事物、行为或方法论，那么其之前的记号应当与希腊记事本之前的后缀值得注意多。但是，商博良凿掘出，墓碑上的希腊记事只有486个后缀，字根记号却多达1419个。而且圣保禄书基底所在的墓碑上端破损，实际生产量应当非常多。这就是说道，不也许所有的记号都独崇表唯。

这是颇为关键的一个推论。商博良仔细分辨有所不同字根记号的生产量，凿掘出一共有166个。根据生产量推断，它们作为罗马字母太多，作为后缀又以致于。如此一来一，他把注唯力集之前在椭圆从前面的记号。从来自阿赫-辛贝勒大德尔斐的真迹上，商博良看到了赤道几内亚北端斯二世的王名圈（标志1）。他驾驭这么多种语族言的劣势就基底现出来。

根据德米特里的人名，（标志2）样s读音；从希伯来记事语族，商博良告诉（标志3）这个太阳样“莫”r和a两个读音。至于（标志4），严格来说道是三个狐狸的皮系在三人，透露哺育。商博良当时揣测是唯为“出生”的后缀的一组部分，希伯来记事语族样读音是mise，于是揣测也许透露m读音。商博良把这个王名圈莫丁化为“RA-M-S-S”，我们现在非常细化了，拼为RA-MS(j)-S(w)，这是赤道几内亚北端斯二世的人名，唯思是“莫大神哺育了他（统治者本人）”。

也就是说道，商博良显露出，古叙利亚人在需要的时候，在任何大都都可以用表意记号来记事字他们的记事本。除了透露一个读音的记号，还有透露两个读音、三个读音的记号。

商博良的凿掘出归纳慢慢地有同一天。第一，大众所基底只不过是圣保禄书基底的全并称，二者的语族言的的系统完全一致。第二，字根记号各自样挥有所不同的样挥作用，每个记号可以当作表唯记号、表意记号和CD记号，有的可以兼具多种身份。第三，希伯来基于图片，但并非封面设计记事本，从单纯上说道是罗马字母记事本。

1822年，他公布了自己的科学研究成果。1836年，在他去世后来，他的《希伯来族言》年出海外版，1841年《希伯来字典》年出海外版。

商博良早先的贡献

商博良解开希伯来后，争议太大。很多人之前赋予希伯来过多的唯义，于是想用各种方式驳斥、造谣他。又因为商博良去世得早，无法留给早先他事业的研读生。不曾完成的事业是由奥地利研读者莱塞奥德（又译累东岳庙北端庇阿）来冬奥的。

莱塞奥德（Karl Richard Lepsius）1833年获得古典研读博士，后来亲赴巴黎齐商博良曾有的研读生勒特罗纳为师。他把说明古叙利亚在历史上和的记事化升华为一个研读科的整体。1842年，在密友重量级人物的极力要求下，威廉四世审批莱塞奥德带领实地调查亲赴叙利亚。

这支北端里北端亚实地调查在一定层面上而出名了斐迪南受命研读者队伍的建制，但在仪器和人员配备上非常机械工程和精良。他们在叙利亚和克里特进行时各种探测和测量，手绘制了大量此前仍有可用价值的图表。

莱塞奥德研读术声望远播，资源和人脉日广。他合组其他奥地利研读者创建叙利亚研读最初的机械工程时代周刊，又交由排字师泰因科尔制作最初的希伯来字基底，被并称来作“泰因科尔字基底”，沿用至今。

柏林大研读确崇了叙利亚研读科学研究的标准化。到1870年，奥地利较早五所大研读设崇了叙利亚研读科学研究室。奥地利人对于叙利亚研读毫无疑问已是一个研读科，来作了大量开拓性社会活动。

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古叙利亚人的希伯来从一开始就相关联了24个单读音记号，即罗马字母。但是他们至人类记事明覆灭，也不曾转用罗马字母方式，而是作对于表唯记号、表意记号和CD记号熟在三人的分离机制。不仅如此，希伯来在样展过程之前越加比较简便和繁琐，用的记事化达尔记事正义不能说道明这个现像。

正要情况下还是在于，希伯来，之外是圣保禄书基底，不是简便的记事字工具箱。有两个说道法可供思考。一是，亚从前士多德并称，人在理性时不也许不依靠图片。二是忒曼所说道的，用字根的记事本（大神的一句话），把也许会湮灭的固体或方法论雕塑在木头上，以此营造安息保禄的永恒三维空间。在这个三维空间从前，人依靠纪念性碑座右侧铭，依靠希伯来赢得了一句话权。

所作：金寿福 复旦大研读在历史上研读系传道授

编辑：陈韶旭

翻译者：李纯一

*记事汇独家稿子，刊文请注明来历。

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